Musta legenda ( espanjaksi: La leyenda negra ) oli vastareformaation aikaista protestanttista propagandaa , joka pyrki valaisemaan espanjalaisia Habsburgeja uskonpuhdistuksen voimakkaimpina ja päättäväisimpinä vihollisina . Tästä johtuen 1500-1600-luvun katolista Espanjaa oli pitkään tapana esittää naisellisuuden, inertian ja hämärän valtakuntana.
"Mustien legendojen" pääpesäkkeinä pidetään Alankomaiden yhdistyneitä provinsseja , jotka taistelivat 80 vuotta itsenäisyydestä Espanjasta, ja Tudor-Englannin , jota Espanjan laivasto painosti . Juuri täällä 1500-luvun jälkipuoliskolla Las Casasin kirjoitukset siitä, kuinka julmasti espanjalaiset valloittajat kohtelivat puolustuskyvyttömiä intiaaneja , olivat erityisen kysyttyjä . Las Casasin materiaalia ja englantilaisten merimiesten tarinoita, jotka on koottu Gakluytin kirjaan , käytettiin havainnollistamaan espanjalaisten julmuutta ja fanaattisuutta [1] .
ja kaikkien maiden protestanttien mobilisoimiseksi oli Espanjan inkvisition väitetyt julmuudet vastaan [2] . Pohjois-Italiassa "musta legenda" esiintyi huhujen muodossa nerokkaista " Madridin hovijuonista " koko niemimaan alistamiseksi . Hollantilaiset kirjailijat maalasivat paksumustalla kaikki Alban herttuan toiminnot .
Termin "musta legenda" keksi vuonna 1914 espanjalainen historioitsija Julian Huderias . Francon hallitus asetti itselleen tehtävän paitsi torjua espanjalaisen todellisuuden " haitallista vääristymistä", vaan myös esittää Espanjan historiaa ruusuisessa valossa ja joutua siten päinvastaiseen ääripäähän (ns. "valkoinen legenda") [3] .
Espanjan kielen kuninkaallisen akatemian sanakirja määrittelee "mustan legendan" "laajalle levinneeksi mielipiteeksi kaikkea espanjaa vastaan, joka on peräisin 1500-luvulta" ja "yleensä kielteiseksi mielipiteeksi jostakin tai jostakin, joka on yleensä perusteeton".
Termin "musta legenda" alkuperä liitetään usein Julián Huderiasin, vaikka hänen todellista alkuperää ei tunneta. Ainakin Emilia Pardo Basan ja Vicente Blasco Ibáñez käyttivät termiä aiemmin, [4] mutta Juderias teki termin laajalti tunnetuksi:
Julian Juderías, La Leyenda Negra (1914), s. 24 :
[…] ilmapiiri, jonka luovat fantastiset tarinat kotimaastamme, joita on julkaistu kaikissa maissa; groteskeja kuvauksia espanjalaisesta luonteesta sekä yksilönä että yhteiskunnana; kulttuurin ja taiteen kauniin ja monipuolisen kieltäminen tai ainakin systemaattinen tukahduttaminen; syytökset, joiden kohteeksi Espanja joutuu jatkuvasti ja jotka perustuvat liioiteltuihin, väärin tulkittuihin tai täysin vääriin tosiasioihin; ja lopuksi toteamus, joka on toistettu monta kertaa kirjoissa, jotka näyttävät kunnioitettavalta ja totta, josta on keskusteltu ja vahvistettu ulkomaisessa lehdistössä, että maamme on suvaitsevaisuuden, kulttuurin ja poliittisen edistyksen osalta valitettava poikkeus Euroopan kansojen keskuudessa.
Alkuperäinen teksti (espanja)[ näytäpiilottaa] [... menos la ignorancia sistemática de cuanto es favorable y hermoso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte, las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado sobre España fundándose para ello en hechos exagerados, mal interpretados su o final falsmente , la firmación contenida en libros al parecer respetables y verídicos y muchas veces reproducida, comentada y ampliada en la Prensa extranjera, de que nuestra Patria constituye, desde el punto de vista de la tolerancia, de la cultura polytin, del la progressocepción y dentro del grupo de las naciones europeas.Toinen klassikko aiheesta on Romulo D. Carbia Historia de la Leyenda Negra hispano-americana (espanjaksi: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana) . Jos Huderias kirjoittaa pääasiassa legendan eurooppalaisesta puolelta, argentiinalainen Carbia keskittyy amerikkalaiseen. Siten Karbiya antaa laajemman määritelmän käsitteelle:
Rómulo D. Carbia, Historia de la leyenda negra hispano-americana (1943) Carbia, s. 34-35 :
legenda sisältää niin sanotusti tyypillisissä muodoissaan täydessä laajuudessaan tuomioita julmuudesta, hämärästä ja poliittisesta tyranniasta. Siitä julmuudesta, jota hän halusi nähdä uskon levittämisessä Amerikassa tai sen puolustamisessa Flanderissa, epäselvyydestä, kaiken henkisen edistyksen ja kaikenlaisen älyllisen toiminnan oletetusta estämisestä ja tyranniasta, joka kielteineen kuristi. uuteen maailmaan syntyneiden espanjalaisten vapaa elämä, oletettavasti haluavan orjuuttaa heidät ikuisesti
Alkuperäinen teksti (espanja)[ näytäpiilottaa] [...] abarca la Leyenda en su más cabal amplitud, es decir, en sus formas típicas de juicios sobre la crueldad, el obscurantismo y la tiranía politica. A la crueldad se le ha querido ver en los procedimientos de que se echara mano para implantar la Fe en América o Defensela en Flandes; al obscurantismo, en la presunta obstrucción opuesta por España a todo progresso espiritual ya cualquiera actividad de la inteligencia; ya la tiranía, en las restricciones con que se habría ahogado la vida libre de los españoles nacidos en el Nuevo Mundo ya quienes parecería que se hubiese querido esclavizar sine dieHuderiasin ja Karbian jälkeen monet muut kirjailijat käyttivät tätä käsitettä.
Vuonna 1944 American Board of Education , joka oli huolissaan Yhdysvaltain opetusmateriaalien espanjalaisvastaisuudesta , määritteli käsitteen pitkässä raportissa seuraavasti:
American Council on Education, op. cit. Powell (1985), s. 134; trad. García Cárcel (1997), s. 286 :
"Musta legenda" on termi, jota espanjalaiset kirjailijat käyttivät viittaamaan vanhaan Iberian kansojen vastaiseen propagandaan, joka alkoi 1500-luvun Englannissa ja on siitä lähtien ollut ase Espanjan ja Portugalin vastustajille uskonnollisissa, meri- ja siirtomaasodissa. näistä neljästä vuosisadasta.
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] "Musta legenda" on termi, jota espanjalaiset kirjailijat ovat pitkään käyttäneet kuvaamaan ikivanhaa Iberian kansojen vastaista propagandaa, joka alkoi [sic] 1500-luvun Englannissa ja on siitä lähtien ollut kätevä ase Espanjan ja Portugalin kilpailijoille uskonnollisessa maailmassa. , meri- ja siirtomaasodat noiden neljän vuosisadan aikana.Philip Wayne Powell kirjassaan The Tree of Hate (1971) määrittelee "mustan legendan" yksinkertaisesti uskomuksena:
Philip Wayne Powell, Vihan puu (1971), s. 11 :
"Mustan legendan" päälähtökohta on se, että espanjalaiset ovat osoittaneet itsensä historiallisesti poikkeuksellisen julmina, suvaitsemattomina, tyrannisina, hämärällisinä, laiskoina, fanaattisina, ahneina ja petollisina, eli he ovat niin erilaisia kuin muut kansat, että espanjalaiset ja Espanjan historiaa tulisi tarkastella ja ymmärtää termein, joita ei tavallisesti käytetä muiden kansojen kuvaamiseen ja tulkintaan.
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Mustan legendan peruslähtökohta on, että espanjalaiset ovat historiallisesti osoittaneet olevansa ainutlaatuisen julmia, kiihkoiltuja, tyrannilaisia, obskurantisteja, laiskoja, fanaattisia, ahneita ja petollisia; toisin sanoen, että ne eroavat niin paljon muista kansoista näillä piirteillä, että espanjalaisia ja Espanjan historiaa on tarkasteltava ja ymmärrettävä termeillä, joita ei tavallisesti käytetä muiden ihmisten kuvaamisessa ja tulkinnassa.Nykyaikaisempi kirjailija Manuel Fernandez Alvarez määrittelee Black Legendin seuraavasti:
Manuel Fernández Álvarez, op. cit. Alvar (1997), s. 5 :
Ihmisten historian huolellinen vääristely, jonka heidän vihollisensa ovat tehneet taistellakseen paremmin. Ja hirvittävin vääristymä halutun tavoitteen saavuttamiseksi: tämän kansan moraalinen tuomitseminen, jonka paremmuutta vastaan oli taisteltava kaikin mahdollisin keinoin.
Alkuperäinen teksti (espanja)[ näytäpiilottaa] Cuidadosa distorsion de la historia de un pueblo, realizada por sus enemigos, para mejor combatirle. Y una distorsión lo más monstruosa posible, a fin de lograr el objetivo marcado: la descalificación moral de ese pueblo, cuya supremacía hay que combatir por todos los medios.Filosofi Julian Mariasille "Musta legenda" on äärimmäisen epätavallinen ilmiö koko maailmanhistoriassa. Hän kuvailee sitä seuraavasti.
Julián Marías, España inteligible (1985), s. 202; op.cit. Molina Martinez, s. 25 :
Musta legenda on, että alkaen tietystä pisteestä, jonka voimme pitää totta, se laajenee koko maan tuomitsemiseen ja hylkäämiseen koko sen historian ajan, mukaan lukien tulevaisuus . Tämä on Black Legendin alkuperäinen ominaisuus. Espanjan tapauksessa se alkaa 1500-luvun alusta, tihenee 1600-luvulla, saa uuden sysäyksen 1700-luvulla - sinun täytyy kysyä itseltäsi miksi - ja paisuu milloin tahansa, koskaan katoamatta.
Alkuperäinen teksti (espanja)[ näytäpiilottaa] La Leyenda Negra koostuu en que, partiendo de un punto concreto, que podemos suponer cierto, se extiende la condenación y descalificación de todo el país a lo largo de toda su historia, incluida la futura . En eso koostuu alkuperäisestä Leyenda Negrasta. En el caso de España, se inicia a comienzos del siglo XVI, se hace más densa en el siglo XVII, rebrota con nuevo ímpetu en el XVIII -será menester preguntarse por qué- y reverdece con cualquier pretexto, sin prescribir jamásWilliam S. Maltby ilmaisi näkemyksen, jonka useimmat historioitsijat ovat samaa mieltä :
William S. Maltby, The Black Legend in England (1968), s. 10-11 :
Musta legenda ei voi olla oikeutetun tai oikeudenmukaisen näkökulman perusta, mutta on muistettava, että tämä on legenda, ei myytti. Se syntyi, kuten legendat tekevät, todellisista tapahtumista, eikä tätä voida sivuuttaa poliittisten sympatioiden nimissä. Espanjalaiset tekivät paljon pahaa, mutta myös muiden kansojen ihmiset.
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Black Legend ei välttämättä ole oikeutettu tai perusteltu näkökulma, mutta on välttämätöntä muistaa, että se on legenda eikä myytti. Se sai alkunsa, kuten legendat tekevät, todellisista tapahtumista, eikä niitä voida sivuuttaa puolueellisuuden etujen vuoksi. Espanjalaiset tekivät vakavia vääryyksiä, mutta niin tekivät myös muiden kansojen miehet [...]Viime vuosina on muodostunut joukko historioitsijoita, joihin kuuluvat Alfredo Alvar , Ricardo Garcia Carcel , Lourdes Mateo Breton ja Carmen Iglesias , jotka eivät usko legendan objektiiviseen olemassaoloon ja uskovat, että "musta legenda" ” on vain espanjalaisia ajatuksia heidän imagostaan ulkomailla. Carmen Iglesias puhui seuraavasti:
Carmen Iglesias, Vaca de Osma, s. 208 :
"Musta legenda" on niin sanotusti Espanjan ulkonäkö, sellaisena kuin Espanja sen kuvittelee [...] "Musta legenda" koostuu siis negatiivisista piirteistä - objektiivisesti toistuvista useammin - joita espanjalainen tietoisuus paljastaa kuvassaan. .
Alkuperäinen teksti (espanja)[ näytäpiilottaa] La "leyenda negra" es por así decir, la imagen exterior de España tal como España la percibe [...] La leyenda negra compose, port tanto, en los rasgos negativos —que son objetivamente los más repetidos—que la conciencia española descubre en la imagen de ella mismaGarcia Carcel kiistää nimenomaisesti mustan legendan olemassaolon kirjassaan Black Legend:
García Cárcel y Mateo Bretos, La leyenda negra (1991), s.84 :
Se ei ole legenda, koska toistaiseksi monilla negatiivisilla mielipiteillä Espanjasta ei ole pienintäkään historiallista perustaa, eikä musta, koska väri ei ole koskaan ollut vakio tai kiinteä. Harmaata on paljon, mutta näiden mielipiteiden värityksen ovat aina määrittäneet niiden kanssa vastakkaiset värit, joita kutsumme täällä vaaleanpunaiseksi legendaksi.
Alkuperäinen teksti (espanja)[ näytäpiilottaa] Ni leyenda, en tanto en cuanto el conjunto de véleményes negativas de España tuvieran no pocos fundamentos históricos, ni negra, dado que el tono nunca fue permanente ni uniforme. Abundan los grises, pero la coloración de estas reviewses estuvo siempre determinada por los colores contrapuestos de lo que aquí hemos llamado leyenda rosaEspanjalaisen historioitsija Henry Kamen "musta legenda" on lakannut olemasta pitkään, ja sitä pidetään vanhentuneena käsitteenä Yhdysvalloissa ja Englannissa, vaikka ihmiset, erityisesti Espanjassa, yrittävät ylläpitää sitä henkilökohtaisista syistä [5] .
Kamenin ja hänen kirjansa "Imperiumi" asemaa arvostelivat voimakkaasti kirjailija Arturo Pérez-Reverte ja historioitsija ja diplomaatti José Antonio Vaca de Osma [6] [7] . Vaky de Osman mukaan Kamen vääristelee väitteitä toistamalla espanjalaisvastaisia teemoja ja on ristiriidassa itsensä kanssa siirtämällä lausuntonsa totuudesta valheeseen [5] . Historioitsija Joseph Pérez uskoo myös, että "musta legenda" ei enää ole olemassa, mutta jälkiä siitä löytyy edelleen, ja että Espanjaa koskevia ennakkoluuloja ei voi erottaa muita maita koskevista ennakkoluuloista [8] .
Argentiinalainen kirjailija Ernesto Sabato artikkelissaan "Ni leyenda negra ni leyenda blanca" (käännetty espanjaksi - "Ei musta legenda eikä valkoinen legenda"), joka julkaistiin El Pais -sanomalehdessä vuonna 1991, 500-vuotisjuhlan aattona . Amerikan löytö ehdotti näiden kahden legendan välisen "väärän dilemman" voittamista, sellaisen tulkinnan, että "kiistämättä ja lakkaamatta katumasta "kiduttajien tekemiä julmuuksia" ja samalla kyetä tunnistamaan kulttuuri, kieli ja sekamelska, jonka espanjalaiset toivat Amerikkaan [9] .
Nykyajan eurooppalaisessa klassisessa kirjallisuudessa "mustan legendan" alun loi belgialaisen klassikkokirjailijan Charles de Costerin romaani "Ulenspiegelin legenda" (1867), joka yhdessä todellisten historian tosiasioiden kanssa. Alankomaiden porvarillinen vallankumous heijasteli protestanttisia propagandamyyttejä espanjalaisista ja katolilaisuudesta, kuten legenda elävien apinoiden polttamisesta nuoren Infante Philipin toimesta , joka itse asiassa kasvatti humanismin perinteissä ja erottui rakkaudestaan villieläimiä ja lukemista kohtaan.
Johdonmukaisin "musta legenda" heijastui kuuluisan brittiläisen fiktiokirjailijan, seikkailukirjallisuuden tunnustetun mestarin G. R. Haggardin työhön . Hänen historialliset romaaninsa " Montezuman tytär " (1893), " Leidenin kaunotar " (1901), " Kaunis Margareta " (1907), "Blosholmin emäntä" (1909) - sisältävät negatiivisen kuvan Espanjasta ja espanjalaisista valloituksen aikakauden taustaa vasten protestanttisen uskonnon ja etiikan selkeän korotuksen katolilaisuuden kustannuksella .
Espanjan siirtomaapolitiikkaa ja katolisen kirkon toimintaa Euroopassa ja Latinalaisessa Amerikassa tulkitaan samalla tavalla toisen brittiläisen kirjailijan Rafael Sabatinin historiallisissa esseissä ja seikkailuromaaneissa - Historian yöt (1917), Kapteeni Bloodin Odyssey (1922) , Dogs Lord" (1928), "Black Swan" (1932), "Columbus" (1941) jne.