Juutalaisuus Dagestanissa

Juutalaisuutta harjoittavat Dagestanissa pääasiassa tatit , joita kutsuttiin myös "vuoristojuutalaisiksi". Dagestanin tiedemies ja historioitsija R. M. Magomedov yhdistää tattien alkuperän iraninkielisten heimojen soluttautumisen Dagestaniin pohjoisesta, jotka Sassanidien hallituskaudella asettuivat Kaukasuksen eri alueille ja omaksuivat juutalaisuuden [1] . Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Dagestanissa oli 3,4 tuhatta juutalaista (Mahatshkalassa - 430 juutalaista (0,08%), vuoristojuutalaisia ​​- 61 henkilöä (0,01%) [2] ) .

Historia

Armenialaisten, Georgian ja arabien historioitsijoiden kirjoituksista löytyy runsaasti viittauksia Kaukasuksen juutalaisyhteisöihin. Tästä ovat kirjoittaneet erityisesti Favstos Buzand , Eghishe , Movses Kalankatuatsi , Movses Khorenatsi , Mas'udi ym. Tästä todistavat myös historialliset ja kenttätutkimukset, jotka paljastavat suuren joukon legendoja, jotka liittyvät juutalaisuuden olemassaoloon alueella. Petroglyfeja , joissa on Daavidin merkkejä ja muita juutalaisen uskon symboleja, on löydetty monilta Dagestanin alueilta. Koillis-Kaukasuksen toponyymi on säilyttänyt monia juutalaisiin liittyviä nimiä. Erityisesti Tabasaranin vuoristokylää kutsutaan nimellä Dzhugud-kala (lit. "juutalainen linnoitus", "juutalaisten linnoitus"); Majalista lähellä oleva rotko on Dzhut-Gatta, ja vuori tällä alueella on Dzhufudag eli "juutalainen vuori" [3] .

Tattien ja vuoristojuutalaisten asutusalue on täysin sama kuin sasanilaisten siirtokuntien Kovadin ja Khosrov I Anushirvanin aikoina miehittämä alue . Lähes kaikki juutalaisuuteen liittyvät viestit kirjallisista lähteistä, toponyymista, kalliokirjoista, kansanperinteestä jne. tallennettiin juuri niille maille, joissa sassanidien ja sitten arabien rajapisteet toimivat: nykyajan Derbentissä , Tabasaranissa , Kaitagissa , Suleimanissa . -Stal , Khiva , Magaramkentsky , Akhtynsky , Rutulsky , Agulsky piirit Dagestanissa, lisäksi - niissä siirtokunnissa, jotka olivat tämän järjestelmän tukikohtia (Dzhalgan, Jarrakh, Nyugdi, Khanzhal-kala, Mamrach jne.). Juutalaisyhteisöjen aineelliset jäljet ​​ovat parhaiten säilyneet Derbentin läheisyydessä sekä historiallisten Tabasaranin ja Haidakin mailla [3] .

Adam Olearius , joka vieraili Dagestanissa 1600-luvun alkupuoliskolla, kirjoittaa Kaitagin, Tabasaranin ja Derbentin juutalaisesta väestöstä . Hän huomautti, että "nyt Tabasaranissa asuu monia, monia juutalaisia", ja toisessa paikassa hän kirjoitti, että "Derbentin kaupungissa ei ole kristittyjä, kuten jotkut kirjoittajat sanovat; täällä asuu vain muhammedialaisia ​​ja juutalaisia, jotka kirjoittavat itsensä Benjaminin heimosta[4] . Samat sanat toistuvat Dagestanissa vuonna 1670 vieraillun hollantilaisen matkailijan Ya. Ya. Streisin teoksessa: "Derbentin kaupungissa ei ole kristittyjä, vaan vain muhamedalaisia ​​ja muutama juutalainen" [5] .

Favtos Buzand kirjoittaa, että ensimmäistä kertaa juutalaisia ​​ilmestyi Kaukasiaan Armenian kuninkaan Tigranin ansiosta, joka toi heidät Palestiinasta ja asetti heidät vuoristorotkoihin 1. vuosisadalla eKr. eKr e. Buzand viittaa Tigran II Suureen (95-55 eKr.), joka hallitsi laajaa maata Välimerestä Kaspianmerelle. Juutalaiset siirtolaiset pysyivät vaikutusvaltaisena sotilasvoimana Kaukasuksella vuosisatojen ajan, kunnes Shapur II valloitti Armenian (309-379). Shapur II suoritti tuhoisan kampanjan Armeniassa, johti pois kymmeniätuhansia juutalaisia ​​siirtolaisia ​​ja asetti heidät Iraniin [3] .

Nykyinen sijainti

2000-luvulla tasavallassa oli 4 juutalaista uskonnollista rakennusta, joista kolme synagogaa sijaitsi Makhachkalassa, Derbentissä, Buynakskissa, yksi rukoushuone oli Khasavyurtissa. Tasavallan juutalaisten uskonnollisten yhteisöjen neuvostoa johti Makhtshkalan juutalaisen uskonnollisen yhteisön puheenjohtaja Dibiyaev Sh . Kaupungissa työskenteli myös khesed , Sokhnutin haara ja Venäjän ainoa vuoristojuutalaisen (Tat, Juuri)kielinen sanomalehti Vatan. Dagestanissa toimii vain 6 juutalaisen uskonnollisen uskontokunnan pappia (yhteisön puheenjohtajat, chazan- lukijat, vt. rabbi ). Pyhäkoulut (heider) toimivat synagogissa. Tasavallassa ei ollut ylempiä ja keskiasteen juutalaisia ​​oppilaitoksia. Vakaiden uskontojen välisten suhteiden ylläpitämiseksi Dagestanissa perustettiin asianmukaiset valtainstituutiot. Joten vuonna 2006 Dagestanin tasavallan presidentin alaisuudessa muodostettiin neuvosto vuorovaikutusta varten uskonnollisten yhdistysten kanssa ja vuonna 2007 - Dagestanin tasavallan hallituksen uskonnollisten asioiden komitea, joka mahdollisti asioiden ratkaisemisen kysymys valtion ja tunnustuskunnan suhteista tasavallassa [2] .

Muistiinpanot

  1. Abdulaeva I. A. Aabrahamilaisten uskontojen moraalinen arvojärjestelmä Dagestanin juutalaisuuden perinteisten piirteiden esimerkissä // Tiede ja nykyaika. 2011. Nro 8-3.
  2. ↑ 1 2 Khalidova O. B. Juutalaiset Dagestanin neuvostoliiton jälkeisessä uskonnollisessa tilassa: piirteitä ja ongelmia kansallisella alueella // Uskonnolliset tutkimukset. – 2020. – ei. 4. - S. 95-101.
  3. ↑ 1 2 3 Kazikhanova A.A., Abdulpatahova Kh.M. KYSYMYKSIIN JUTALAISUUDEN JAKELUA KHASARIASSA // Dagestanin osavaltion yliopiston tiedote. Sarja 2: Humanistiset tieteet. 2006. Nro 3.
  4. Olearius A. Kuvaus matkasta Muskoviin ja Muskovian kautta Persiaan ja takaisin. - Pietari: Toim. KUTEN. Suvorov, 1906.
  5. 3. Streis Ya.Ya. Kolme matkaa // Dagestan 1200-1700-luvun venäläisten ja länsieurooppalaisten kirjoittajien uutisissa. /Toim. V.G. Gadžijev. - Makhachkala, 1992.