Leiriläinen, Ditmar

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 26. joulukuuta 2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .
Leiriläinen, Ditmar
Dietmar Kamper
Syntymäaika 5. lokakuuta 1936( 1936-10-05 )
Syntymäpaikka Nordrhein - Westfalen
Kuolinpäivämäärä 28. lokakuuta 2001 (65-vuotias)( 28.10.2001 )
Kuoleman paikka Berliini
Maa

Dietmar Kamper ( saksalainen  Dietmar Kamper , 5. lokakuuta 1936 , Erkelenz , Nordrhein - Westfalen  - 28. lokakuuta 2001 Berliini ) on saksalainen filosofi , sosiologi , taidehistorioitsija ja antropologi .

Elämäkerta ja työ

Hän opiskeli Kölnin , Tübingenin ja Münchenin yliopistoissa . Münchenissä hänestä tuli läheinen katolinen filosofi Max Müller , josta tuli yksi hänen henkisistä mentoreistaan. Hän luki huolellisesti saksalaisia ​​mystikoita ( J. Böhme ), romantikkoja ( Baader , Novalis , Schlegelin veljekset ), Kierkegaardia . Jo tällä ajanjaksolla Camper veti puoleensa aiheet, jotka tuntuivat tuolloin marginaaleilta: ajan kokemus, kehon havainto, kuolevaisuuden tunne. Filosofian tohtori ( 1963 ). Vuosina 1973 - 1979 hän opetti Marburgin yliopistossa , hänestä tuli yhteiskuntatieteiden tiedekunnan dekaani, vuodesta 1977 lähtien  - yliopiston varapresidentti. Vuodesta 1979 hän on  toiminut kulttuurisosiologian ja historiallisen antropologian professorina Berliinin vapaassa yliopistossa , jossa hän perustaa ja johtaa historiallisen antropologian keskusta.

Camper ja ranskalainen ajatus

Camper, joka on harvinainen Saksassa, osoitti kiinnostusta ranskalaista humanitaarista ajattelua kohtaan. Luin Lacania , kommunikoin E. Morinin kanssa, kirjeenvaihto Foucault'n kanssa . Kutsuttu raportteja Ranskaan, hän tapasi Baudrillard , P. Virillo , M. Serre , vastasi Cioran . Camper vaikutti poststrukturalismin vastaanottoon Saksassa [ 1 ] .

Tärkeimmät ideat

Leiriläisen teemoja ovat aika, visuaalisuus, keho, mielikuvitus. Hän syntetisoi saksalaisen romantiikan ongelmat filosofiseen hermeneutiikkaan ja kulttuurisosiologiaan. Camper käsitteli aiheita, kuten ajan kokemusta, kehon havaintoa, kuolevaisuuden tunnetta, mikä tuo hänet lähemmäksi kirjailijoita, kuten Jean Baudrillard , Ernst Junger ja Walter Benjamin . Camperin tutkimuksen keskeinen teema on "mielikuvituksen kapasiteetti", jota filosofi, toisin kuin klassinen filosofia, pitää erottamattomana ruumiillisuudesta. Kirjoittaja työskentelee tämän ilmiön tukahduttavien seurausten parissa pitäen mielikuvituksellisen kehon heijastusta tienä vapautumiseen. Mieli on erottamaton kehosta, jonka määrää aikakausi ja hallitseva mielikuvitusjärjestelmä - tässä filosofi näki protestin perinteistä rationalistista lähestymistapaa ihmiseen vastaan. Dietmar Camper on tunnustettu hänen panoksestaan ​​historiallisen antropologian ja uuden median keskustelun kehittämisessä [2] .

Camperin avain on kehon ongelma. Filosofi tarjoaa erilaisia ​​perusmetaforeja kehoon liittyvälle kivulle eri yhteyksissä. Ilmiön ymmärtämiseksi on tarpeen luoda yhteys mielikuvituksen ja kehon välille, koska kivun käsite liittyy kuviin ja mielikuvitukseen, asettaa sekä havainto- ja kokemusmalleja että tapoja symboliseen transformaatioon ja kivun voittamiseen. Tärkeä ongelma on mielikuvituksen, kehon ja ajattelun yhteys kehoon. Camper on kiinnostunut filosofisen ja kulttuurisen tutkimuksen erityispiirteistä: käsitteen ja sen historiallisten ja kulttuuristen muutosten analysoinnista. Filosofi kirjoitti maailman nykytilasta piirtämällä analogian modernin sivilisaation ja avaruusaluksen välille, joka ihmisen tekemänä on kuolleessa ulkoavaruudessa. Kun ihminen on hylännyt todellisuuden ja välttämättömyyden, kuten raketin askeleet, hän ei enää muista, ettei hän hallitse kaikkea. Jarrun puuttuminen kääntyy ihmistä itseään vastaan, ja vain katastrofi voi pysäyttää tämän prosessin. Rungosta voi tulla jarru (sulkuhana). Kun ihminen pyrkii vapautumaan kehosta sen luontaisen kivun kanssa, Camper vaatii "kehollista vallankumousta ajattelutavassa", joka tuo ihmisen takaisin virtuaalisuuden kaukaisesta kosmoksesta Maahan. "Kehollinen vallankumous ajattelutavassa" murtaa ulkoisten kuvien jatkumon. D. Camper on kiinnostunut uudesta mediasta ja demediatisoitumisen ilmiöstä, väkivallan ongelmasta ja sen torjumisesta. Puhuessaan ruumiin kohtalosta nykyaikaisessa sivilisaatiossa, Camper kirjoittaa antropologisesta nelikulmuksesta, joka on kehitetty Willem Flusserin abstraktion neljää vaihetta koskevan päättelyn perusteella [3] .

Proceedings

Venäjänkieliset julkaisut

Muistiinpanot

  1. ↑ Savchuk V. Dietmar Camperin refleksiivinen spontaanius. Julkaisussa: Camper D. Body. Väkivalta. Kipu: Artikkelikokoelma / Per. hänen kanssaan. V. Savchukin kokoelma, yleispainos ja johdantoartikkeli. - Pietari: Venäjän kristillisen humanitaarisen akatemian kustantamo, 2010. - P.16
  2. ↑ Savchuk V. Dietmar Camperin refleksiivinen spontaanius. Julkaisussa: Camper D. Body. Väkivalta. Kipu: Artikkelikokoelma / Per. hänen kanssaan. V. Savchukin kokoelma, yleispainos ja johdantoartikkeli. - Pietari: Venäjän kristillisen humanitaarisen akatemian kustantamo, 2010. - S.21, 25
  3. ↑ Stepanov M.L. Keho, kuva, teksti, merkki, mielikuvituksen voima...: Dietmar Kamperin kehonfilosofia s. 109-112. . Käyttöpäivä: 17. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2017.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen