Mannheim, Carl

Carl Mannheim
Saksan kieli  Karl Mannheim
Syntymäaika 27. maaliskuuta 1893( 1893-03-27 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 9. tammikuuta 1947 (53-vuotiaana)( 1947-01-09 )
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala filosofiaa , sosiologiaa
Työpaikka
Alma mater
Opiskelijat Elias, Norbert

Karl Mannheim ( saksa  Karl Mannheim , unkari Mannheim Károly ; 27. maaliskuuta 1893 , Budapest  - 9. tammikuuta 1947 , Lontoo ) oli itävaltalaistaustainen englantilainen sosiologi ja filosofi, yksi tiedon sosiologian suunnan perustajista .

Elämäkerta

Opiskeli Budapestin , Freiburgin , Heidelbergin ja Pariisin yliopistoissa . Hän väitteli filosofian tohtoriksi Budapestin yliopistosta. Mannheimin näkemykset muodostivat Heinrich Rickertin , György Lukacin , Edmund Husserlin , Alfred ja Max Weberin, Georg Simmelin , Oskar Jasin , Max Schelerin , B. Zaloshin, Laskin ajatusten vaikutuksen alaisena  perinteissä . Kantianismi , fenomenologia , marxismi (varhaisen D. Lukachin tulkinnassa).

Unkarissa elämänsä aikana hän oli lähellä vasemmistopiirejä, hän oli jäsen György Lukacsin, Karl Polanyin ja Bela Balazsin ohella "sunnuntai"- ja "Galileev"-piireissä. Unkarin neuvostotasavallan julistamisen ( 1919 ) jälkeen hänet nimitettiin opettajaksi, HSR:n kaatumisen ja kotimaansa vastavallankumouksellisen terrorin jälkeen hän muutti Saksaan. Vuodesta 1925  hän oli filosofian yksityishenkilö Heidelbergin yliopistossa , vuodesta 1929  hän oli sosiologian ja kansantalouden professori F. Oppenheimerin laitoksella Frankfurt am Mainissa .

Vuodesta 1933  lähtien hän on muuttanut Iso-Britanniaan ja luennoi sosiologiaa London School of Economics and Political Sciencessa, vuodesta 1941  - Lontoon yliopiston koulutusinstituutissa, jossa hänestä tuli vuonna 1945 pedagogiikan  professori . Vähän ennen kuolemaansa hän oli Unescon osaston johtaja . Hän oli "International Library for Sociology and Social Reconstruction" aloitteentekijä ja toimittaja. Hän vaikutti sosiologian akateemisena tieteenalana Englannissa.

Ensimmäisellä, "saksalaisella" kaudella, luovan näkökulmasta tuottavimmalla, Mannheim käsitteli "hengellisten muodostelmien", tiedon teorian tulkintaongelmia ensin kulttuurifilosofian mukaisesti (Seele und Kultur. Budapest, 1918 ) ja epistemologia (Die Struktur-analyse der Erkenntnistheorie. V., 1922 ), kehitti sitten oman filosofisen ja sosiologisen metodologiansa - tiedon sosiologian tai ajattelun sosiologian (Historismus. 1924 ; Das Problem einer Wissenologie 1925 ; Ideologische und soziologische Interpretation der geistigen Gebilde. 1926 ). Jatkotyössään Mannheim syventää sosiologista metodologiaansa kehittäen kategorista koneistoaan tietylle sosiohistorialliselle materiaalille - hän tutkii konservatiivisen ajattelutavan syntyä Saksassa, sukupolvien yhtenäisyyden ilmiötä, kilpailun ongelmia henkisellä alueella, ideologian ja utopistisen tietoisuuden ydin .

Toisella, "englanninkielisellä" kaudella hän harjoitti pääasiassa tiedon sosiologian popularisoimista ja sen ideoiden kehittämistä kulttuuriteorian, kulttuuri- ja koulutuspolitiikan alalla. Lainattuaan marxilaisen kannan yhteiskunnallisen tietoisuuden riippuvuudesta yhteiskunnallisesta olemisesta ja kognition sosiaalisesta ehdollisuudesta Mannheim uskoi Schelerin mukaan, että sosiaalinen oleminen ei rajoitu vain "taloudellisiin tuotantosuhteisiin".

Sosiologiset ja filosofiset näkemykset

Mannheimin mukaan tiedon sosiologian tehtävänä on analysoida ajattelun - sekä teoreettisen että arkipäiväisen - sosiohistoriallista ehdollistamista ja kehittää oppi "teoreettisten ulkopuolisten tiedon ehdoista". Analysoidessaan marxilaista ideologiakäsitettä hän erottaa siinä kaksi eri merkitystä: "osittainen" ideologia ilmenee siellä, missä on enemmän tai vähemmän tietoista faktojen vääristelyä subjektin sosiaalisten etujen sanelemana; "totaali" ideologia heijastaa kokonaisen sosiaalisen ryhmän, luokan tai jopa aikakauden koko tietoisuusrakenteen omaperäisyyttä .

Mannheimin näkökulmasta kollektiivisia esityksiä on kahdenlaisia: varsinaiset ideologiat - hallitsevien yhteiskuntaryhmien ajattelu ja utopioita  - sorrettujen kerrosten ajattelu. Näillä käsitteillä Mannheim yrittää näyttää ideamaailman dynamiikkaa, ja mikä tärkeintä, tehdä tiedon sosiologiasta politiikan ja poliittisen kasvatuksen tieteellisen perustan muodostaen siten vahvemman perustan demokratialle.

Tieteellisen totuuden saavutettavuuden osalta Mannheim pitää kiinni ns. "relationalismi", jonka mukaan tieto on aina suhteellista, koska se voidaan muotoilla vain suhteessa tiettyyn yhteiskuntahistorialliseen asemaan ja jonka useimmat kriitikot luokittelevat relativismiksi .

Mannheimin ideoilla oli suuri vaikutus lännen sosiologiseen ajatteluun. Vaikka hänellä ei ollut seuraajia, jotka olisivat ehdoitta hyväksyneet hänen sosiologisen metodologiansa, Mannheimin erityiset historiallissosiologiset tutkimukset tunnustetaan klassikoiksi ( Historical Sociology ). Voidaan sanoa, että Mannheim on tässä jossain määrin tieteenfilosofian "sosiologisen käänteen" edelläkävijä, vaikka hän ei ulota johtopäätöksiään luonnontieteellisen tiedon alueelle.

Ideologia ja utopia

Ideologia ja utopia ( saksa:  Ideologie und Utopie ) on Karl Mannheimin vuonna 1929 kirjoittama filosofinen teos . Teos alkaa lauseella: "Tämän kirjan tarkoitus on näyttää, kuinka ihmiset todella ajattelevat." [1] Mannheim kehittää menetelmäään kutsuen sitä tiedon sosiologiaksi , sitten kirjoittaja selittää, että tiedon sosiologia yrittää ymmärtää ajattelua yhteiskunnallisen ja historiallisen tilanteen yhteydessä, näin Mannheim itse kirjoittaa: "Vain hyvin rajallisessa tilassa. aisti, luoko yksilö itse sellaisen kielen ja ajattelun, jonka yhdistämme siihen. Hän puhuu ryhmänsä kieltä , ajattelee ryhmänsä muodoissa . Tässä mielessä Mannheimille luokan, paikan ja sukupolven käsite ovat keskeisiä käsitteitä.

Lisäksi kirjoittaja yhdistää "ajattelutavan" ideologian ja utopian käsitteisiin . Mannheim ymmärtää ideologian samalla tavalla kuin Karl Marx , nimittäin ajattelutapana, joka kätkee todelliset elämänolosuhteet hallitsevan luokan ajatuksen hyväksi. "Sana "ideologia" sisältää implisiittisesti ymmärryksen siitä, että tietyissä tilanteissa tiettyjen ryhmien kollektiivinen alitajunta piilottaa yhteiskunnan todellisen tilan sekä itseltään että muilta vakauttaen sitä" [2] .

Kuten ideologia, utopistinen ajattelutapa ei pysty diagnosoimaan oikeaa yhteiskuntaa sellaisena kuin se todella on. Tämä tapahtuu, koska utopistinen ajattelu pyrkii tuhoamaan tai muuttamaan sosiaalisen elämän tiettyjä elementtejä, joten myöhemmin Paul Ricoeur Mannheimia analysoivassa Lectures on Ideology and Utopiassa [3] kutsuu eskapismia yhdeksi utopian komponenteista . Utopistinen ajattelu pyrkii muuttamaan nykyistä yhteiskuntajärjestystä, kun taas ideologinen ajattelu pyrkii säilyttämään sen.

Yhteiskunnan hallitseva ideologia tai utopia voi muuttua vain, kun kollektiiviseen ajattelutavan muodostumiseen ja ylläpitämiseen osallistuvien sosiaalinen perusta muuttuu. Kahden ajattelutavan kamppailu muodostaa Mannheimin mukaan sosiaalisen vuorovaikutuksen.

"On mahdotonta antaa yhtäkään merkityksellistä lausuntoa todellisesta ajatusten määrittelystä ilman arkimedelaista kohtaa, joka olisi minkään todellisen määräyksen toisella puolella...". Tämä on Mannheimin tietososiologian pääsanoma. Juuri tiedon sosiologian kehittymisellä oli valtava rooli ei-klassisten epistemologioiden muodostumisessa tulevaisuudessa. Mannheim, yksi ensimmäisistä tiedon sosiaalisen kontekstin ongelmallisista tutkijoista, on modernin epistemologian avainhenkilö .

Sävellykset

Painokset venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Manheim Carl. Valittu: Aikamme diagnoosi. - Moskova: RAO Talking Book, 2010. - P. 7. - 744 s. - ISBN ISBN 978-5-88415-991-4 .
  2. ↑ Karl Manheim Valittu. Aikamme diagnoosi. - M .: Juristi, 1994. - 704 s. - Kanssa. 37
  3. ↑ Paul Ricoeur. Luentoja ideologiasta ja utopiasta / George H. Taylor. - uusintapainos. - Columbia University Press, 1986. - 353 s. — ISBN 9780231060493 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis