Kosovon myytti ( serb. Kosovski mit ) tai Kosovon kultti ( serbi Kosovskin kultti ) on yksi tärkeimmistä serbialaisista myyteistä, jotka ovat Serbian kansallisen identiteetin taustalla [1] .
Kosovon myytin syntyminen liitetään serbilaiseen eeppiseen kansanlauluun , Kosovon kiertokulkuun ja Kosovon jälkeiseen kiertokulkuun . Kosovon myytti on inspiroinut lukuisia taiteilijoita [2] , runoilijoita ja ajattelijoita vuosisatojen ajan .
Kosovon kenttää Serbian valtiollisuudessa, historiassa ja mytologiassa pidetään pyhänä paikkana, kansallishengen lähteenä ja kansallisen merkityksen takaajana [3] .
Kosovon myytin mukaan serbit vuonna 1389 Kosovon taistelussa Lazar Khrebelyanovichin johdolla uhrasivat tarkoituksella maallisen valtakuntansa saadakseen taivaan valtakunnan, jonka käsite on ortodoksisen kristinuskon perusta. Uskontososiologi Mirko Djordjevic analysoi Kosovon myyttiä seuraavalla tavalla:
Prinssi Lazar hävisi taistelun, mutta hänen yksimielistä imagoaan on edistetty lujasti vuosisatojen ajan: hän ei hävinnyt siksi, ettei hän osannut harjoittaa politiikkaa tai koska hän oli heikko sotilaallisesti, vaan siksi, että hän valitsi taivasten valtakunnan [4] .
Lisäksi jotkut myytin kriitikot huomauttavat, että romanttinen serbilainen versio taistelusta Kosovon kentällä keskittyy vain prinssi Lazarin sankaruuteen ja marttyyrikuolemaan ja pyyhkii historiallisesta muistista sen tosiasian, että albanialaiset ja bosnialaiset sotilaat taistelivat Turkin armeijaa vastaan. Kosovon kenttä yhdessä serbilaisten kanssa [5] .
Kosovon myytillä on ollut tärkeä rooli Serbian politiikassa 1800-luvulta lähtien ja sen jälkeen. 1860-luvun lopulla Kosovo-kultista tuli serbialaisen nationalismin keskeinen teema ja keino oikeuttaa Serbian Kosovoa koskevat vaatimukset [6] . Vuoden 1912 Balkanin sodissa serbijoukot valloittivat Kosovon ja Metohijan , minkä Serbian politiikka selitti Kosovon vapauttamiseksi ja Ottomaanien valtakunnan kostoksi Serbian sotilaallisesta tappiosta vuonna 1389 [7] .
1980-luvun lopulla Serbiassa tapahtui Kosovon myytin elpyminen, jota Serbian ortodoksinen kirkko kannusti aktiivisesti [8] . Vuonna 1988 serbit taisteluun ottomaanien armeijaa vastaan Kosovossa vuonna 1389 johtaneen Serbian keskiaikaisen prinssin Lazar Khrebelyanovicin jäännöksiä kuljetettiin suuressa julkisuudessa kaikkialla Serbiassa ja Bosnia ja Hertsegovinassa [8] . Pyhää prinssi Lasaria pidetään serbilaisen marttyyrikuoleman symbolina ja "Taivaallisen Serbian" sanojen kirjoittaja, joka on osoitettu vanhurskaille serbeille, jotka elivät ja kuolivat ristin ja isänmaan puolesta [8] . Kosovon taistelun 600-vuotisjuhlan kunniaksi Slobodan Milosevic käytti Gazimestanissa pitämässään puheessa Kosovon myytin symbolista voimaa kootakseen joukkoja politiikkansa ympärille [9] .
Kosovon myytillä on edelleen tärkeä rooli Serbian politiikassa ja Serbian ja Albanian välisessä konfliktissa Kosovon ja Metohian alueesta [10] . Joten esimerkiksi vuosi, jolloin Kosovon taistelu käytiin, on otettu Serbian nationalistisen liikkeen nimellä "1389".
Albaanit pitävät Kosovoa "muinaisen albaanimaan" symbolina, joka yhdistää suoraan muinaiset illyrialaiset ja nykyaikaiset albaaniet näillä alueilla, pitävät sitä diasporan nationalismin symbolina, joka ilmenee kysynnän muodossa Kosovo ja Metohija, joista 1900-luvulla tuli albaanien symboli, miehittivät etnisen alueen. Tätä tarkoitusta varten CPY ja Josip Broz Tito työskentelivät toisen maailmansodan päättymisestä lähtien systemaattisesti tuhotakseen Serbian myytit Kosovosta ja serbien halusta asua tällä alueella ja rohkaisivat albaanien vaatimuksia [3] .