Arjen kulttuuri

Arkielämän kulttuuri  on joukko ihmisten jokapäiväiselle elämälle ominaisia ​​sosiaalisia käytäntöjä ( käyttäytyminen , ajattelu , puhe , työ , lepo jne.) sekä poikkeamista näistä käytännöistä, jotka voivat kiinnostaa mahdollisena kulttuurin lähteenä. uusiminen. Arkielämän kulttuuri on olemassa vain tietyn kulttuurisen ja historiallisen aikakauden kontekstissa : ihmiset näkevät sen elementit yhtenä itsestäänselvien, kiistattomien tottumusten (mukaan lukien henkiset tottumukset) maailmana, jota yhdistää terve järki [comm 1] [1] .

Arkielämän kulttuuri on tärkeä tutkimusaihe sellaiselle tieteenalalle kuin kulttuurihistoria [1] .

Termi edustaa käyttäytymis- ja ajattelutottumusten maailmaa - sekä julkisessa että yksityiselämässä. Tämä yhteisten merkityksien ja merkityksien elintärkeä integraalinen maailma, sosiaalinen ja kulttuurinen maailma, jonka ihmiset pitävät ehdottomana, epäilyttävänä (sensus communis). Kulttuurihistoria pitää arjen kulttuuria ihmisen elämäntilanteena - sen luonnollisena ja itsestään selvänä tilana. Tämä lähestymistapa tarjosi mahdollisuuden tutkia tyypillisiä, toistuvia, jokapäiväisiä harjoittelumuotoja, jotka olivat aiemmin jääneet klassisten humanististen tieteiden reuna-alueille [2] .

Historia

Termiä "arkipäivä" (Alltäglichkeit) käytettiin ensimmäisen kerran E. Husserlin ja A. Schutzin fenomenologiassa sosiologisessa tutkimuksessa, jossa "elämän maailma" on elävän aktiivisen subjektin kokemusmaailma, välitön "intuitiivinen ympäristö". "vuorovaikutuksista. Humanistisissa tieteissä arkielämän käsite sisällytettiin laajalti 1960-luvulla tieteen "antropologisen käänteen" indikaattoriksi [2] .

Filosofinen ja kulttuurinen lähestymistapa "arkikulttuurin" käsitteeseen syntyi suhteellisen äskettäin, 1900-luvun alussa, vaikka ilmiön empiirisen käsitteen ja sen erottamisen "arkielämän kulttuurista" perustukset loivatkin. Saksalainen filosofi Johann Gottfried Herder , joka loi ensimmäisen kulttuuriteorian teossarjassa "Ideas for filosofia ihmiskunnan historiasta" (vols. 1-4, 1784-1791). Niissä hän kuvaili maailman eri kulttuureja - Aasian kansoja, roomalaisia ​​ja kreikkalaisia, slaavialaisia, germaanisia ja muita kansoja. Teokset esittelivät eri mantereilta tulevien ihmisten saavutuksia (taide, tiede, filosofia), kuvasivat heidän elämäntapaansa, uskontoaan, tapojaan jne. Tasa-arvoisen lähestymistavan ohella tekijä antoi yleiskäsityksen kulttuurisesta luonteesta [3 ] .

Jacob Burckhardtin teoksen "Renessanssin Italian kulttuuri" (1860) julkaiseminen vahvisti perinnettä kuvata paitsi historiallisia tosiasioita ja hallintoa, myös eri maiden ihmisten tapoja, kotitalouksia, lomapäiviä ja uskontoa. Berliinin taideakatemian professorin Hermann Weissin kirja The History of Civilization (1856–1872) sai julkaisunsa jälkeen kulttuurisen merkityksen ja vahvisti tutkijoiden käsityksen, että arjen kulttuuri on olennainen osa kansojen kulttuuria. Hollantilaisen historioitsijan Johan Huizingan "Keskiajan syksy" (1919), saksalaisen filosofin ja kulttuurihistorioitsija Oswald Spenglerin (1-2, 1918-1922) teokset kehittivät kulttuuritutkimuksen käsitteen [3] .

Z. Freud ilmaisi päinvastaisen mielipiteen kulttuurista , kriittisiä huomautuksia esitti L. Morgan teoksessa "Ancient Society..." (1877), F. Engels teoksessa "Perheen, yksityisomaisuuden ja valtion alkuperä". ”, R. Linton, K. Klakhon ja W. Kelly (Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, 1952) ja monet muut. Tutkija Lukov M.V.:n mukaan käsite "arkikulttuuri" on "koko ihmiselämässä tänä päivänä, tässä ja nyt toteutuva kulttuurivolyymi, kun taas "tavallisella kulttuurilla" on loogista ymmärtää kulttuurielämän aluetta, joka liittyy jokapäiväinen elämä ja tavallinen tietoisuus" [3] .

1970-luvulla saksalainen historiografia kehitti lähestymistavan jokapäiväisen elämän tutkimukseen historiallisesta ja kulttuurisesta asemasta, kun tiedemiehet alkoivat osoittaa kiinnostusta mikrohistoriaa kohtaan, tutkien pieniä väestöryhmiä, perheitä ja yksilöitä, mukaan lukien prosessissa paitsi tyypilliset piirteet. , mutta myös yksilöllisiä eroja. 1970- ja 1980-luvuilla arkielämän historiallisessa ja kulttuurisessa tutkimuksessa eri maiden humanistit käsittelivät historiaa ja kulttuuria "sisäpuolelta" ja asettivat tavallisen ihmisen huomion keskipisteeseen [2] .

Materiaalin rakenne

On olemassa useita lähestymistapoja yksityiskohtaiseen tutkimukseen, joka liittyy termiin "arkipäiväkulttuuri" [4] :

• filosofiaan ja kulttuuritutkimukseen perustuva lähestymistapa, joka yhdistää ihmisen olemassaolon yksittäiset elementit yhdeksi toisiinsa kytketyksi järjestelmäksi;
• yleinen käsitys kulttuurista - kuvaus elämästä, kulttuurista, uskonnosta ja niin edelleen, joka perustuu eri kansojen ja aikakausien kulttuurien tasa-arvoon;
• todelliset käytännölliset elämänmuodot, jotka edustavat etnografian perustaa, analyysin tekeminen aineelliseen ympäristöön ja esineiden maailmaan, lomiin, viihteeseen, rituaaleihin ja niin edelleen;
• ympäristöön liittyvä arkikulttuuri: elinolot (taloustarvikkeet, kodintarvikkeet, asuminen jne.); ruokakulttuuri (juomat ja ruoka, ruoan kiellot ja rajoitukset, käyttäytymiskulttuuri pöydässä); ulkonäkö ja vaatteet; terveys, lääketiede; tuotanto, teknologia ja käsityöt; talousjärjestelmä ja teknologinen kehitys, niiden vaikutus elintasoon ja niin edelleen).

Aineellinen elämä on ihmisiä ja asioita, asioita ja ihmisiä. Asioiden tutkiminen - ruokaa, asuntoja, vaatteita, luksustavaroita, työkaluja, rahaa, kylien ja kaupunkien suunnitelmia - sanalla sanoen kaikkea, mikä palvelee ihmistä - ei ole ainoa tapa kokea hänen jokapäiväistä olemassaoloaan.

Arkielämän kulttuuri yhdistää ihmiset paitsi jokapäiväiseen elämään myös perhekoulutukseen, maailmankatsomukseen, yleisesti hyväksyttyihin normeihin - niin merkittäviin henkilöihin kuin tavallisiin ihmisiin, ja sitä määräävät paitsi talousjärjestelmä, arkielämä ja perinteiset viihdemuodot. aikakaudella, mutta myös perhekasvatusta, maailmankatsomusta ja uskonnollisia uskomuksia [4]

Menetelmät ja ominaisuudet

Arkielämän kulttuurin tutkimista vaikeuttaa se, että itse termistä ja tutkittavien ilmiöiden kirjosta ei ole selkeää määritelmää. Klassiseen arkielämän etnologiseen historiaan tulisi sisältyä sellaisia ​​komponentteja kuin tunne-, käyttäytymis- ja mentaalikomponentit , yhdistämällä tutkimus satunnaiseen, yksittäiseen ja satunnaiseen ja sisällyttämällä ne laajempaan kontekstiin. Tutkimiselle väistämätön historian tapahtumarikas taso yhdistää arkielämän kulttuurin historia pysyvien ja toistuvien toimintamuotojen analysointiin.

Metodologisen siirtymän monimutkaisuus mikro- ja makrotutkimuksen välillä johtuu uusien menetelmien, tekniikoiden ja joskus uusien lähteiden puutteesta, koska tiedon talteenottomenetelmiä ei ole kehitetty. Arkielämän kulttuurin historiaa tutkittaessa on tärkeää yhdistää erilaisia ​​työskentelytapoja klassisiin lähteisiin, tiettyihin nykyaikaisiin tai muinaisiin lähteisiin ja asettaa tehtäviä, jotka eivät ole yhtenäisiä ja riippuvat sisäisistä suuntauksista. Siksi käytetään erilaisia ​​menetelmiä: niitä, joita käytetään etnologiassa ; yksityiskohtainen selostus; matemaattinen analyysi . Tutkimuksessa tutkijat käyttävät sellaisia ​​tietolähteitä kuin keittokirjoja, tapaushistoriaa, mainoskampanjoita, naisten ja perhelehtiä; käyttää kyselymenetelmää, tilastoja ja journalismia. Arkielämän kulttuuri on humanitaarisen tiedon alue, joka kehittyy aktiivisesti, tutkimus on useimmiten luonteeltaan monitieteistä [2] .

Katso myös

• jokapäiväinen elämä
• Arjen historiaa

Kommentit

1. ↑ Tai poikkeamien tapauksessa poikkeamia tästä maailmasta.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Koshman L.V. Arjen kulttuuri - Encyclopedia - Lomonosov Knowledge Foundation . www.lomonosov-fund.ru. Haettu 23. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2016. (määrätön)
2. ↑ 1 2 3 4 Arjen kulttuuri . Moskovan sähköinen tietorahasto "Lomonosov" . Haettu 3. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2021. (Venäjän kieli)
3. ↑ 1 2 3 Lukov M.V. Arjen kulttuuri  // Kulttuuritiedote: Tieteellinen aikakauslehti INION RAS. - 2008. - Nro 4 . — ISSN 2658-3291 . (Venäjän kieli)
4. ↑ 1 2 Shcherbakova L.V. Arjen kulttuuri: materiaalirakenne  // Vestnik ASTU: Lehti. - 2013. - Nro 1 (55) . - S. 92-96 . — ISSN 1812-9498 . (Venäjän kieli)
5. ↑ F. Braudel aineellisen kulttuurin historiasta . mydocx.ru _ Haettu 3. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (Venäjän kieli)

Kirjallisuus

• Ozhegov S. I. Venäjän kielen sanakirja: toim. vastaava jäsen Neuvostoliiton tiedeakatemia N. Yu. Shvedova. M.: Venäjä. yaz., 1987. - 797 s.
• Khoruzhenko K. M. Kulturologia. Ensyklopedinen sanakirja. Rostov n/a:
• Phoenix, 1997. 640 s.
• Le Goff, J. Keskiaikaisen lännen sivilisaatio. Jekaterinburg: U-Factria, 2007. 560 s.
• Delumeau, J. Renessanssin sivilisaatio. Jekaterinburg: U-Factoriya, 2006. 720 s.
• Kasavin I. T. Tieteen maailma ja elämän maailma. Epistemologia ja tiedefilosofia. M.: Kanon+, 2005. V osa, nro 3.
• Braudel F. Aineellinen sivilisaatio, talous ja kapitalismi, XV-XVIII vuosisadat. T. 1. Arjen rakenteet: mahdollista ja mahdotonta / F. Braudel. M.: Ves Mir, 2007. 592 s.
• Vasilenko V. S. Arjen kulttuuri: kokoelma artikkeleita ja esseitä. - Krasnojarsk: SFU , 2012. - 186 s. - 1000 kappaletta.
• Markov B. V. Arjen kulttuuri: erikoisalan oppikirja 031401.65 "Kulturologia" . - Kustantaja "Piter", 2008. - 353 s. — ISBN 9785911801809 .
• Makhlina S. T. Arkielämän kulttuurin semiotiikka . - Aletheia, 2009. - 231 s. — ISBN 9785914192041 .

Bibliografisissa luetteloissa	GND : 4122782-7