Kulttuurimaisema on maanpäällinen tila, joka sisältää kaikki siihen kuuluvat luonnolliset ja ihmisperäiset komponentit. Kulttuurimaisema muodostuu tietoisen, määrätietoisen ihmisen toiminnan tuloksena tiettyjen käytännön tarpeiden tyydyttämiseksi.
Luokkaa käytetään luonnehtimaan maantieteellisiä alueita, jotka on tunnustettu ihmiskunnan maailmanperintökohteiksi .
Käsitteen "kulttuurimaisema" on kirjoittanut saksalainen maantieteilijä Otto Schlüter , joka ymmärsi sen luonnon- ja kulttuurikohteiden aineelliseksi kokonaisuudeksi, joka on ihmisten käsissä. Schlüter antoi ihmiselle avainroolin kulttuurimaiseman synnyssä. [yksi]
Merkittävän panoksen kulttuurimaiseman käsitteen kehittämiseen antoi amerikkalainen fyysinen maantieteilijä Karl Sauer , joka kirjassaan The Morphology of Landscape määrittelee kulttuurimaiseman tilalliseksi heijastukseksi kulttuurien kumuloituneesta kehityksestä tietyllä alueella. eräänlainen kulttuurien heijastus luonnonmaisemaan.
"Kulttuuri on agentti (toimintaperiaate), luontoalue on välittäjä, kulttuurimaisema on tulos" [2]
Sauerin mukaan painopisteen tulisi olla ihmisen maisemaan jättämiin elämäntapoihin. Samalla kulttuuri tulkitaan ihmisen kokemuksen eheydeksi. Kulttuuri on tärkein voima, joka muodostaa maan pinnan ihmisen tekemän ilmeen. [3] Venäläisen maantieteilijän V. L. Kaganskyn mukaan Sauerin teoksissa oli äärimmäisen tärkeää, että eri etniset ryhmät käyttäytyvät samanlaisella luonnollisella pohjalla täysin eri tavalla, käyttävät eri tekniikoita ympäristöön vaikuttamiseen, valitsevat erilaisia maita, mikä johtaa erilaisten kulttuurimaisemien muodostuminen yhdelle luonnonpohjalle. [neljä]
Mitä tulee venäläiseen tieteelliseen koulukuntaan, perusideat, jotka myöhemmin johtivat kotimaisen kulttuurimaiseman käsitteen muodostumiseen, ilmaisi Alexander von Humboldt . [5] Myöhemmin sen teoreettinen perusta muotoiltiin kuuluisien kotimaisten tiedemiesten teoksissa: V. V. Dokuchaev , L. S. Berg , A. I. Voeikov , S. S. Neustruev, V. P. Semenov-Tyan-Shansky , V. I. Vernadsky , B. B. Rodoman . [6]
Kulttuurin ja luonnon vuorovaikutuksen ja keskinäisen vaikutuksen luonne on keskeinen hetki kulttuurimaiseman olemuksen määrittelyssä. Nykyaikaisissa kulttuurimaiseman tutkimuksissa tätä asiaa käsitellään eri tavoin. G. A. Isachenko tunnistaa kolme päälähestymistapaa: informaatio-aksiologinen, etnokulttuurinen, fenomenologinen.
Kotimaisessa tieteessä informaatio-aksiologista lähestymistapaa kehittävät Heritage Instituten tutkijat Yu. A. Vedenin , M. E. Kuleshova . Tämä lähestymistapa sisältää kulttuurimaiseman ymmärtämisen maisemana, jonka muodostumisessa on merkittävä rooli sukupolvelta toiselle tiedon muodossa välittyvillä henkisillä ja älyllisillä arvoilla, joihin puolestaan vaikuttavat kulttuurimaiseman aineelliset komponentit. maisema. [7]
Tietoaksiologisen lähestymistavan edustajien kehittämä "kulttuurimaiseman" käsite perustuu "Maailman kulttuuri- ja luonnonperinnön suojelua koskevaan yleissopimukseen" ja "UNESCO:n ohjeisiin maailmanperintösopimuksen soveltamiseksi" (1992). ), jonka mukaan kulttuurimaisema on historiallisen ja kulttuuriperinnön kohde. [kahdeksan]
Tämän lähestymistavan puitteissa kulttuurimaisema on etnokulttuurimaisematieteen tutkimuskohde, maisematieteen ja etnologian, toponyymian sekä muiden antropogeografiaan läheisesti liittyvien luonnon- ja humanististen tieteiden risteyskohdassa syntynyt tieteellinen suunta. [9]
V.P. Semenov-Tyan-Shanskyn, L.S. Bergin ja muiden teosten perusteella etnologisesti maantieteellinen lähestymistapa muodostaa ajatuksen maisemasta monimutkaisena luonnon- ja kulttuurikompleksina, jonka peruskäsitteet ovat "luonnonmaisema" ja " etnos (yhteisö)". [kymmenen]
Tämän lähestymistavan perustajan Vladimir Kaganskyn mukaan "kulttuurimaisema on maallinen tila, riittävän suuren (itsensä säilyvän) ihmisryhmän elinympäristö, jos tämä tila on sekä kiinteä että eriytetty, utilitaristinen, semanttisesti ja symbolisesti." [11] Siten kulttuurimaisema näkyy tekstinä , rakenteellis-semanttisena muodostelmana, joka on täynnä merkkejä ja merkkijärjestelmiä. Tämän lähestymistavan edustajia ovat myös O. A. Lavrenova ja V. V. Abashev .
Schlueterin ja Sauerin lähestymistavat "kulttuurimaiseman" käsitteeseen määrittelivät tämän suuntauksen kehityksen länsimaisten akateemisten piirien maantiedossa koko 1900-luvun ajan. Mutta ne eivät ole menettäneet merkitystään tänä päivänä. Esimerkiksi VL Kagansky yhdistää uusien kulttuurimaisemien syntymisen vähemmistöjen jatkuvasti lisääntyvään aktiivisuuteen. Hän uskoo, että [Sauerin] lähestymistavalla on potentiaalisesti huomattava tulevaisuus - heti kun tulevaisuus kuuluu vähemmistöille, jos jälkimmäiset tunnistetaan etnisen tyypin mukaan; ainoa kysymys on, muodostavatko ohjelmoijat, suunnittelijat, jälleenmyyjät endogaamisia yhteisöjä (etnisten ryhmien ominaisuus), asettuvatko tiiviisti ja muodostavatko ainakin omia mikromaisemiaan. [neljä]
On olemassa myös versio, jonka mukaan kulttuurimaisemien tulisi tulevaisuudessa kattaa koko maapallo, jota repii vain ekologisena kehyksenä toimiva suojelualueverkosto. [6] Ja tässä tapauksessa kulttuurimaiseman käsite on lähellä ajatusta noosfääristä - mielen sfääristä, jonka V. I. Vernadskyn mukaan tulisi korvata biosfääri , koska se on luonnollinen vaihe sen kehityksessä . [12]
Vuonna 1992 Unescon maailmanperintösopimuksesta tuli ensimmäinen kansainvälinen oikeudellinen väline, joka säätelee kulttuurimaisemien suojelua. [13]
Yksi ensimmäisistä Sauerin kulttuurimaiseman morfologisen käsitteen arvostelijoista oli amerikkalainen maantieteilijä, käyttäytymismaantieteen perustaja Richard Hartshorne , joka yleensä sulkee pois maiseman käsitteen perustellen tätä tarpeella välttää tieteen käsitteiden sekoittamista. K. Sauerin maiseman määritelmä luonnon- ja kulttuurikomponenttien summana ei Hartshornen mukaan anna kokonaisvaltaista näkemystä. [neljätoista]
Kuten J. Gold totesi, K. Sauerin kulttuurimaisemakoulun suurin haittapuoli on siinä, että ihmisen suhdetta ei oteta riittävän täydellisesti huomioon tiettyihin symbolisesti merkittäviin maisemiin, joilla maisema on varustettu. [viisitoista]
Modernin venäläisen maantieteilijän V. L. Kaganskyn mukaan kulttuurimaisema venäläisessä massakulttuurissa on täysin epäjohdonmukainen ja hajanainen, ja sitä edustavat erilliset, hajallaan olevat, epäyhtenäiset paikat; Suurin osa maan pinta-alasta on kirjaimellisesti mitään ja kulttuurisemioottisesti olematonta. Hän uskoo, että paikat asettuvat puhtaasti ulkoisesti (esimerkiksi vanhojen pyörien löytöpisteiksi, kulttuurisankarien asuinpaikaksi, taideteosten ja myyttien näyttämöksi).
Maisema (kulttuurimaisema) populaarikulttuurissa on kokoelma pisteitä, joissa on pieniä ja epämääräisesti määriteltyjä kaupunginosia, ja lisäksi tämä esitys keskittyy pysyvään tai virkistyskäyttöön. [16]
Kagansky toisaalta huomauttaa, että populaarikulttuurin kulttuurimaisema-idea on usein pinnallisesti sakralisoitunut, eli massaretkien aikana heillä on taipumus havaita ympäristö joksikin todella "kauniiksi". Esimerkkeinä hän mainitsee "tekijän" maiseman sakralisoitumisen, esimerkiksi Tolstoin, Dostojevskin, Tšehovin, Shishkinin maiseman. Toisaalta massakulttuuri jättää Kaganskyn mukaan huomiotta sellaiset yleistyneet kulttuurimaiseman kuvat, kuten esimerkiksi A. Platonovin "Kuoppa" tai A. Tarkovskin "Stalker", vaikka ne edustavatkin syvästi ja riittävästi kotimaista. maisema. [16]