Polku-hedelmä ( Skt. Mārgaphala ; Tib. ལམ་འབྲས། - lamdre ) [1] on Vajrayana-buddhalaisuuden oppi , joka perustuu väitteeseen, että hedelmä [phala; Tib. bras ] buddhalaisen käytännön piilee sen prosessissa ["polku": mārga; Tib. lam ]) [2] . Tiibetissä "Path-Fruit" -opetuksesta tuli Sakya -koulun käytäntöjen ydin .
Perinteisten lähteiden mukaan hedelmäpolun opetukset paljastettiin alun perin Virupalle , intialaiselle buddhalamunkille, dakini Nairatmyalle . Saatujen ohjeiden mukaan harjoittelemalla Virupa saavutti heräämisen . [3] Hänelle omistettu hagiografia tallentaa Virupan outoja tekoja, kuten juomisen, monien naisten viettelemisen ja ei-buddhalaisten pyhäkköjen tuhoamisen. Seikkailujensa aikana Virupa käänsi hindujoogi Kanhun (Krishna [Kṛṣṇa], Tib. Nag po pa ) [4] buddhalaisuuteen ja kirjoitti hänelle pienen teoksen, Vajra-säkeet. Nämä opetukset kulkivat suusta suuhun Gayadharaan asti.
Hedelmäpolun opetus tuli Tiibetiin intialaisen pandita Gayadharan (k. 1103) kanssa vuonna 1041. Gayadhara työskenteli tiibetiläisen kääntäjän Drogmi Shakya Yeshen (993-1077?) kanssa kääntääkseen buddhalaisia tantroja sanskritista. Drogmi itse myös vietti pitkän aikaa Intiassa ja Nepalissa opiskellessaan buddhalaista tantraa ja palasi Tiibetiin tunnettuna tutkijana. Gayadhara välitti opetuksen Drogmille, joka vuorostaan opetti sitä useille oppilailleen. [5]
Drogmi Lotsawan oppilas Chobar opetti hedelmällisen polun oppia Sachen Kyungu Nyingpolle, Sakya -koulun perustajalle . Kunga Nyingpo harjoitti tätä oppia kahdeksantoista vuoden ajan kirjoittaen useita kommentteja opetuksen perustekstistä ja välittäen sen kahdelle pojalleen, Sonam Tsemolle ja Dragpa Gyaltsenille . Siitä lähtien oppi polun hedelmästä on lujasti tunkeutunut Sakya-koulun opetusten runkoon. [5]
Oppi polun hedelmästä juurtuu siihen näkemykseen, että sekä polku että sen tulos ovat toistensa sisällä; samsara on erottamaton nirvanasta . Kaikilla olennoilla on synnynnäinen Buddha-luonto, mutta epäpuhtauksien vuoksi he eivät voi tunnistaa sitä. Polku heräämiseen on siis asteittainen esteiden poistaminen ja lisääntyvä nirvanan kokemus. [6]
Dragpa Gyaltsen tiivisti opetuksen viiteen vaiheeseen:
1. aloitus 2. sukupolvivaihe 3. valmistumisvaihe 4. harjoitus 5. loppuharjoitus mudrailla [7]
Polulle astuakseen opetuslapsen on saatava aloitus opettajalta, joka opastaa häntä luonteensa tunnistamisessa. Initiaatio on välttämätöntä, koska se osoittaa aloittelijalle suoraan tuloksen, Buddhan viisauden. [8] . Initiaation jälkeen oppilas astuu "polulle", joka, kuten useimmissa Tiibetin tantrisissa järjestelmissä, on jaettu sukupolven vaiheeseen (Tib. bskyed rim ) ja valmistumisasteeseen (Tib. rdzogs rim ). Lamdre-perinteessä kontemplaatioohjeet välitetään suullisesti opettajalta oppilaalle, mikä korostaa opetusten salaisuutta ja tärkeyttä; Lisäksi vaikka jotkut tutkijat, kuten Sachen Kyungoy Nyingpo, ovat kirjoittaneet joitakin ohjeita muistiin, opiskelijat opettelevat päätekstit ulkoa. Lamdra-tekstit, jotka ovat olemassa vain kantajiensa muistona, ovat säilyneet perinteiden kautta tähän päivään asti. [9]
Lamdran juuriteksti on virupien Vajra-säkeet (tib. Rdo rje tshig rkang). He hahmottelevat harjoituksen perustaa, selittävät samsaran ja nirvanan erottamattomuuden. Koska Vajra-säkeet on sisällytetty upadesha-osioon, asiantuntevan mentorin kommentteja pidetään tarpeellisina niiden merkityksen ymmärtämiseksi. [1] Kyungi Nyingpon Vajra-säkeissä, Pod ser Dragpa Gyaltsenin ja Sonam Gyaltsenin Pod nagissa on yksitoista kommenttia . [kymmenen]
Yksityiskohtaisempia kuin Virupan Vajra-säkeissä viitteitä lamdran harjoittamiseen löytyy Hevajra Tantrasta ja selittävistä tantroista, kuten Kolmesta Hevajra Tantrasta [11] , kun taas säkeet kuvaavat sadhanan harjoituksen aikana koettua kokemusta . [12] Samaan aikaan Yum don ma Kyungi Nyingpon mukaan muut jidamit , kuten Chakrasamvara , soveltuvat myös lamdren harjoitteluun . [13] .