Makedonomahi ( kreikaksi Μακεδονομάχοι - taistelijat / taistelijat Makedonian puolesta), kreikan sanoista Makedonia ( kreikaksi Μακεδονία ) ja Mahi ( kreikankielinen Macggleonia , joka tarkoittaa pääasiassa suhdetta taisteluun ja osanottajaksi kreikkalaisessa termissä Μάχη ) - 1904-1908 vuotta. Bulgarian historiografiassa (myöhemmin myös Pohjois-Makedonian historiografiassa ) kreikkalainen termi Makedonomachs vastaa bulgarialaista kuvaavaa termiä / määritelmää "kreikkalaisen aseellisen propagandan hahmot Makedoniassa" (Deutsi na gratskata vorzhena propaganda Makedoniassa).
Termi on muodostettu kreikan sanoista Makedonia ja Mahi (taistelu) ja tarkoittaa taistelijaa / taistelijaa Makedonian puolesta. Kreikkalainen kielitieteilijä Georgios Babiniotis muotoilee termin "Macedonomachos" (yksikössä) "jokaiseen (henkilöön), joka osallistui taisteluun Makedonian vapauttamiseksi" [1] .
Vaikka nykyään joskus yritetään soveltaa tätä termiä takautuvasti Bysantin valtakunnan aikakauden strategeihin , jotka torjuivat hunnien, petenegien ( Georgy Paleolog ) hyökkäykset, mutta pääasiassa bulgarialaisten kuvia Bysantin alueella. Makedonia ( Nikephor Xifius , Constantine Diogenes , Efstafiy Daphnomilus , Gregory Taronite , Theophylact Votaniates , Nicephorus Uranus ) [2] sekä Makedonian vapautustaisteille Kreikan vapautussodan aikana (1821 - 1829) ja taistelijoita Makedonian yhdistyminen Kreikan kuningaskuntaan 1800-luvun jälkipuoliskolla, termi Macedonianomachi liittyy pääasiassa Makedonian taistelun osallistujiin vuosina 1904–1908.
Kreikan alkuperäiset irredentistiset Makedonian suunnitelmat kohdistuivat "veljien vapauttamiseen" ja elvytetyn maan rajojen ulkopuolelle jääneen Makedonian yhdistämiseen Kreikan kuningaskunnan kanssa . Yritys vapauttaa Makedonia piilosodalla Ottomaanien valtakuntaa vastaan käyttämällä epäsäännöllisiä joukkoja Krimin sodan vuosina (1853 - 1854), samoin kuin kahden seuraavan vuosikymmenen toimet, eivät onnistuneet. Vuodesta 1870 lähtien Kreikalla on ollut toinen kilpailija Ottomaanien Makedoniassa. Bulgarian eksarkaatti perustettiin sulttaanin asetuksella , joka otettiin turkkilaisten tuella käyttöön Makedonian piispakuntien hallinnassa. Uhka Kreikan intresseille Makedoniassa toteutui Venäjän ja Turkin välisen sodan jälkeen vuosina 1877-1878. San Stefanon rauha jätti huomiotta Kreikan edut ja edellytti "suuren Bulgarian" luomista, "joka" englantilaisen historioitsija Dakinin mukaan "ei tehnyt mitään erityisiä ponnisteluja vapautensa saavuttamiseksi" [3] :205 . "Suuri Bulgaria" sisälsi kreikkalaiset kreikkalaisten näkökulmasta Makedonian kaupungit ja läntisen Mustanmeren alueen. Tuon aikakauden pan-slavismin ihanteet puhuivat runollisesti siitä tosiasiasta, että "Athoksen kallioista Pomeranialaisiin ………… slaavien omaisuus levisi" [4] . San Stefanon rauhaan eivät kuuluneet itse Athoksen kalliot uudessa slaavilaisessa valtiossa [5] :277 , mutta muun Makedonian kreikkalainen väestö, joka halusi yhdistyä Kreikan kanssa, alkoi liikkua [6] :156 . Kapinalla, jota kreikkalaisessa historiografiassa kutsutaan "Makedonian vallankumoukseksi 1878", oli kaksi pääkeskusta: Pieria (katso Pierian kansannousu ) ja Länsi-Makedonia , jossa 18. helmikuuta "Makedonian väliaikainen hallitus - Elimian hiippakunta" ( Kozanin nimiä) ja Kastoria ) perustettiin I .Liatisin ja A. Picheonin johdolla . Julistuksessaan hallitus julisti "Jumalan ja ihmisten edessä Aleksanteri Suuren kotimaan yhdistymisen hänen äitinsä Kreikkaan" [6] :162 . Kapinallisten sotaoperaatiot jatkuivat menestyksekkäästi elokuuhun 1878 asti [3] :204 [6] :163 .
Yksi kreikkalaisten makedonialaisten menestyneimmistä komentajista oli Athanasios Bruphas [7] . A. Picheon , jota historiankirjoitus viittaa yhdeksi ensimmäisistä makedonialaisista, kirjoitti Bruphasin ja Karanaumiksen toiminnasta:
Näiden kahden komentajan toiminta oli pitkäkestoista, levinnyt monille Länsi-Makedonian alueille ja johti monien bejien pelotteluun ja vakuuttamiseen, monimutkaisi tai pysäytti kokonaan turkkilais-albaanien saalistushyökkäykset, monimutkaisi tai pysäytti toiminnan. bulgarialaisen ja romanialaisen propagandan agentit antaen rohkeutta Makedonian kreikkalaisille ja toivovat tulevaa vapauttamista
[8] . Huhtikuussa allekirjoitettiin aselepo Englannin välityksellä. Berliinin kongressin (kesäkuu 1878) jälkeen Kreikka odotti rajamyönnyksiä ottomaaneilta eikä ottanut riskiä vihollisuuksien jatkamisesta [3] :209 . Kapinat Pieriassa ja Länsi-Makedoniassa vahvistivat Kreikan asemaa kongressissa. San Stefanon rauhan tarkistamisestaneuvoteltiin salaisella englantilais-venäläisellä sopimuksella 18. (30.) huhtikuuta 1878 [5] :278 . Kreikkalainen diplomatia, joka vältti maksimalistisia vaatimuksia, pyrki saamaan Kreetan ja alueet Epiruksessa , Thessaliassa. Makedonian päätehtävänä oli estää sen liittyminen uuteen Bulgarian valtioon, mikä osui yhteen muiden Euroopan valtioiden aseman kanssa [3] :207 .
San Stefanon rauhan tarkistaminen jätti kysymyksen Makedonian tulevaisuudesta avoimeksi [6] :164 .
Vuonna 1885 Bulgaria liitettiin Itä-Rumeliaan [9] . Tämä tapahtuma ja sitä seurannut assimilaatiopolitiikka Itä-Rumelian ja Mustanmeren alueen kreikkalaisväestöä kohtaan [10] aiheuttivat raivoa Kreikassa. Kreikan hallitus ei kuitenkaan ryhtynyt toimiin [11] . Kuitenkin, kun Sarafovin tšetnikit miehittivät Melnikin [12] , "tärkeimmän kreikkalaisen keskuksen pohjoisosassa Itä-Makedoniassa" [13] , heinäkuussa 1895 kävi selväksi, että Kreikan edut olivat jälleen ristiriidassa bulgarialaisten Makedoniassa olevien vaatimusten kanssa.
Koska Kreikan hallitus ei ryhtynyt ratkaiseviin toimiin Itä-Rumelian liittämisen jälkeen, keväällä 1894 Ateenassa perustettiin armeijan nuoremmat upseerit salaisen kansallisen seuran ( kreikaksi "Εθνική Εταιρεία" ) . Seuran tarkoitus oli "kansallisen hengen elvyttäminen". Kesällä 1896 "Yhteiskunta" lähetti Makedoniaan 6 yksikköä, jotka eivät toimineet niinkään turkkilaisia vastaan, vaan tarkoituksenaan "protestoida Bulgarian vaatimuksia" vastaan Makedoniassa. Tunnetuin "Seurakunnan" kutsumista makedonialaisista komentajista oli Bruphas [14] , joka laskeutui Pierian rannikolle heinäkuussa. Kreikan huomio kiinnitettiin Kreetan kansannousuun, ja Bruphasin ja muiden sotilasjohtajien joukkojen tarkoituksena oli juurruttaa kreikkalaisten luottamusta ja korostaa hellenismin kiinnostusta Makedonian uhanalaisia heimomiehiä kohtaan [15] . Osoittaessaan Kreikan läsnäoloa Makedoniassa Bruphas kävi menestyksekkään taistelun turkkilaisia vastaan Vermionin rinteillä, minkä jälkeen hän suuntasi kohti Morikhovoa ( Mariovo ). Uudessa taistelussa Bruphas haavoittui. Bulgarialaisten pettama Brufas joutui turkkilaisten saartamaksi Tikfesin kylässä, jossa hän jäi hoitoon ja kuoli taistelussa [16] [17] .
Englantilainen historioitsija D. Dakin pitää Bruphasta ja hänen osastoaan tuon ajanjakson tunnetuimpana Makedoniassa [3] :230 . "Sankari Bruphas", kuten K. Mazarakis kutsuu häntä [18] :47 , mainitaan ensimmäisenä kuolleena makedonialaisena [19] .
Osa Brufasin osastosta ja muista hävinneistä osastoista meni paikallisten komentajien alaisuudessa muille Keski- ja Länsi-Makedonian alueille . Heidän yhteinen julistus nykyiseltä alueelta (järveltä) seurasi 15. elokuuta 1896 , jossa komentajat sanoivat: "Me, helleenit, haluamme nähdä Kreikan Makedonian ja taistella sen puolesta" (kreikka "ημείς, έλληνες, ε μακεδον θέλο milnages προς τούτο αγωνιζόμεθα").
Bruphasin ja muiden komentajien toimet vahvistivat Kreikan läsnäolon Makedoniassa Rautaporteille (Demir Kapu) asti. Tämä läsnäolo todettiin eurooppalaisten konsulien raporteissa, jotka myös panivat merkille kapinallisten moitteettoman asenteen kaikkia Makedonian kristittyjä kohtaan [6] :186 .
Englantilainen historioitsija D. Dakin kutsuu ottomaanien Makedonian tapahtumia 1900-luvun alun "Kreikan kolmanneksi vapautussodaksi" ( vuosien 1821-29 vapautussodan ja 1800-luvun toisen puoliskon Kreetan kansannousujen jälkeen) [3] :242 . Bulgarialainen historiografia kuvaa 1900-luvun alun makedonialaisia kuvaavalla termillä "Kreikan sotilaspropagandahahmot" ja keskittyy kreikkalais-bulgarialaisten yhteenottoon Makedoniassa, jossa makedonialaisten toiminnan sotilaallinen komponentti ei kohdistunut pelkästään eikä niinkään vastaan. turkkilaiset, mutta tukemaan taistelua mielen ja sydämen puolesta.Kristiväestöön, mukaan lukien slaavi/bulgaria puhuvat, pääasiassa kirkollisilla ja koulutuksen aloilla. Tässä yhteydessä on myös huomattava, että kreikkalaiset opettajat ja papit olivat bulgarialaisten pariskuntien toiminnan uhreja. Kreikkalainen historiografia korostaa myös, että tässä vaiheessa ei ollut kysymys Makedonian yhdistämisestä Kreikkaan ja että makedonialaisten päätavoitteena oli tukea paikallista väestöä Makedonian "bulgarisointia" vastaan ja Kreikan läsnäolon säilyttäminen sitä seuranneen kanssa. oikeuksia tulevaisuutta varten Makedonian kysymyksen lopulliseen ratkaisuun asti. On huomionarvoista, että koska makedonialaisten toiminnan seurauksena huomattava osa slaavilaisesta väestöstä pysyi uskollisena Konstantinopolin patriarkaatille, Bulgarian propaganda käytti neologismia "Grecomani" (bulg. Garkomani) kuvaamaan tätä osaa. slaavinkielisestä väestöstä. Ottaen huomioon, että paikalliset syntyperäiset kreikkalaiset makedonialaiset ja kreikkalais-latinalaiset aromunialaiset liittyivät makedonialaisten joukkoon , kun taas kielellisesti ja tunnustuksellisesti raidallisen Makedonian monikielinen muslimi-, albaani- ja juutalainen väestö pysyi uskollisena ottomaanien viranomaisille. Makedonialaisten joukossa suuri slaavikielinen väestö [20] erotti 1900-luvun alun kreikkalaisten kansannousujen selvästi kaikista 1800-luvun kreikkalaisten kapinoista Ottomaanien Makedoniassa.
Vuonna 1900 patriarkka Konstantinus V nimitti Hermanin (Karavangelis) Länsi-Makedonian Kastorian metropolin metropoliitiksi . Metropoliita Herman havaitsi paikan päällä Bulgarian eksarkaatin aseellisten kannattajien hallitsevan ja kauhun ilmapiirin Turkin viranomaisten suostumuksella ja kannustuksella patriarkaatin kannattajia vastaan. Kreikkalaiset papit ja opettajat poistuivat kylistä murhien sarjan jälkeen, monet kirkot suljettiin, ja Herman, pitääkseen jumalanpalveluksen yhdessä niistä, mursi ovet kirveellä omalla kädellä [21] :77 .
Koska Herman ei löytänyt tukea Kreikan Monastirin konsulaatista ( Bitolassa ), hän päätti kääntyä paikallisten joukkojen puoleen ja vastata bulgarialaisia vastaan samalla taktiikalla ja ryhtyä luomaan kreikkalaisia itsepuolustusyksiköitä [18] :52 .
Häntä seurasi muut hierarkit, ja taistelu Makedonian puolesta sai massiivisen luonteen. Juuri saksalaiset onnistuivat houkuttelemaan tähän taisteluun patriarkaatin kannattajia slaavilaisesta vähemmistöstä, joista tunnetuin oli kapteeni Kottas [6] :193 .
Tässä kaikkien taistelussa kaikkia vastaan metropoliita Herman, kuten bulgarialaiset, ei halveksinut yhteistyötä turkkilaisten kanssa [3] :247 . Tämän seurauksena osa kylistä, jotka olivat aiemmin Bulgarian eksarkaatin hengellisessä alaisuudessa, palasivat Konstantinopolin patriarkan omoforionin alle.
Hermanin johtama kreikkalainen papisto oli yksi tämän aseellisen vastakkainasettelun osista, minkä seurauksena metropoliitista tuli Bulgarian komitean suurin vihollinen . Mutta Herman teki myös muita vihollisia. Joten vahingossa hänen sijaansa Korchin metropoliitti Photius (Kalpidis) tapettiin , todennäköisesti albaanien toimesta [21] :78 .
Vuosina 1900-1907 tuho oli laajamittaista. Herman inspiroi ja siunasi Kreikan armeijan upseeria Vardasta kostamaan Bulgarian julmuuksista suorittamalla saman verilöylyn Goritsanin kylässä, josta Herman kirjoittaa muistelmissaan [22] .
Taistelu bulgarialaisia vastaan kiinnosti German ei salannut perimmäistä tavoitettaan, kuten hänen lausunnostaan seuraa: ”Pelimme turkkilaisten kanssa on väliaikaista. Tulee päivä, jolloin hellenismi vaatii oikeutensa, mutta tänään ensisijainen tehtävä on voittaa bulgarialaiset” [23] .
Taistelu Makedoniasta rajoittui nuorten turkkilaisten vallankumouksen jälkeen, koska kristityllä väestöllä oli toivoa paremmasta elämästä uudistetussa valtakunnassa, jossa vallitsi kansalaisten tasa-arvo. Se, että alue säilytti kreikkalaisen luonteensa vapautumiseen asti, on suurelta osin metropoliita Hermanin ansio [24] .
On myös huomattava, että monet makedonialaiset papit, kuten "pop-Drakos" ( Chrysomallides, Chrysostomos ), joille Antigone Bellou-Trepsiadu omisti 16 sivua teoksessaan "Makedonian kuvia" [21] :179 , Tsiangas, Paschalis ja muut osallistuivat taisteluun Makedonian puolesta aseet käsissään ja johtivat joukkoja.
Alkuperäiskreikkalaiset makedonialaiset olivat Makedonianomachian liikkeen alkulähteitä, ja monia heistä, kuten Athanasios Brufas sotilaallisella alalla ja Anastasios Picheon vallankumouksellisella ja poliittisella alalla, kutsutaan Makedonianomaksiiksi kauan ennen 1900-luvun alun tapahtumia. vuosisadalla, jotka liittyvät tähän termiin. Makedonialaisten osallistuminen liikkeeseen oli luonnollinen reaktio Makedonian bulgarisoimisyritykselle, joka uhkasi heidän identiteettiään ja halua yhdistyä Kreikan kanssa. Tämä ilmaistiin useiden kreikkalaisten kansannousujen aikana Makedoniassa 1800-luvulla. Kun otetaan huomioon Makedonian muihin väestöryhmiin verrattuna korkeampi koulutustaso ja keskittyminen kaupunkikeskuksiin, Makedonian kreikkalaiset sekä Helleenien kuningaskunnan diplomaattiset työntekijät Thessalonikissa ja Monastirissa olivat liikkeen johdon ydin ja sen organisaatio- ja tiedustelusektorit. On myös huomattava, että kreikankielisen vlachiväestön edustajat , jotka enimmäkseen samaistuivat kreikkalaiseen kansaan ja Kreikkaan, sisältyvät myös paikallisten kreikankielisten makedonialaisten joukkoon. Ranskalainen hellenisti Victor Berard teoksessaan "Turkki ja hellenismi. Matka Makedoniaan" kirjoitti 1800-luvun lopulla, että "Makedonian vlachit ovat osa kreikkalaista yhteisöä" [25] :299 . Poikkeuksena oli pieni osa Valakian väestöstä alttiina Romanian propagandalle ja vielä pienempi osa Bulgarian propagandalle.
Tuon aikakauden tunnelmaa ja fanaattisuutta välittää ote paikallisten makedonialaisten valasta [26] :
” Vannon Pyhän Kolminaisuuden nimeen, että tulen pitämään salaisuuden. Taistelen koko sielustani ja sydämestäni tuhotakseni bulgarialaiset roistot turvatakseni isänmaani Makedonian vapauden. En anna mitään isänmaani vihollisille, vaikka he pistäisivät veitsen kurkkuuni. Jos rikon valaani, Jumala rankaiskoon minua ja isänmaani vapauttajat hajottavat minut ja synti lankeaa päälleni. »
Helmikuussa 1904 upseerit Alexandros Kondulis , Anastasios Papoulas , Georgios Kolokotronis ja Pavlos Melas lähetettiin Makedoniaan tehtävänä selvittää tilanne paikan päällä [18] :61 . Ryhmä loi yhteyksiä paikalliseen väestöön ja makedonialaisiin, kuten Christou, Konstantinos , P. Kyrou ja Pirzas, Nikolaos . Palattuaan Kreikan kuningaskuntaan ryhmä valmisteli Kreikan hallitukselle raportin poliittisen ja aseellisen taistelun järjestämisestä Makedoniassa. Kolokotronis ja Melas palasivat Makedoniaan, jossa jälkimmäinen kuoli taistelussa turkkilaisia vastaan vuoden 1904 lopulla [27] :257 . Nykyaikainen bulgarialainen historioitsija G. Daskalov kirjoittaa, että Kondulis ja Melas väittivät raportissaan, että Makedoniassa oli olosuhteet sotilaspropagandalle. Papulat ja Kolokotronis olivat pidättyväisempiä, koska tilanne oli epäsuotuisa ja että bulgarialaisten asemaa Makedoniassa olisi vaikea horjuttaa. Hallitus ja kenraali esikunta hyväksyivät Kondulisin ja Melasin raportin, joka merkitsi Kreikan aseellisen taistelun alkua Makedoniasta [28] . Makedoniasta saatujen tietojen mukaan makedonialaisilla ei vain ollut upseereita, vaan myös taistelukokemusta ja yksinkertaisesti aseiden käsittelytaitoja omaavien ihmisten määrä oli rajallinen. Sotilashenkilöstön ongelmaa pyydettiin ratkaisemaan Kreikan valtakunnan vapaaehtoiset. Koska tapahtumat kehittyivät ottomaanien alueella ja välttääkseen diplomaattisia ongelmia, nuoret vapaaehtoiset upseerit poistuivat väliaikaisesti armeijasta ja saapuessaan Makedoniaan valitsivat itselleen salanimet. Makedonialaisten joukosta sotamiesten ja nuorempien upseerien pula syntyi vapaaehtoisista eri puolilta Kreikkaa, mutta merkittävä osa vapaaehtoisista tuli Manin niemimaalta ja Kreetan saarelta [29] , koska maniatit ja kreetalaiset eivät koskaan. erota aseistaan, varsinkin kun kreetalaiset olivat juuri lähteneet viimeisestä kapinasta ottomaaneja vastaan ja heillä oli taistelukokemusta.
Vaikka makedonialaisliikkeellä ei ollut virallista valtion tukea, vapaaehtoisten virta Makedoniaan Kreikan kuningaskunnasta kasvoi tasaisesti, varsinkin sen jälkeen, kun uutinen Pavlos Melasin sankarillisesta kuolemasta julkistettiin.
Makedonialaisten joukkoon liittyneiden slaavilais-bulgarialaisten edustajien laaja ja suuri määrä erottaa ajanjakson 1904-1908 kaikista aiemmista kreikkalaisten kapinoista Makedoniassa. Slaavia puhuvien makedonialaisten määrä ei ollut vain suuri, he muodostivat merkittävän osan makedonialaisista, minkä myös bulgarialainen historiografia tunnustaa. Tämä oli suuri menestys Kreikan propagandalle sekä kirkon ja kreikkalaisten koulujen toiminnalle. Suurin osa slaavinkielisistä makedonialaisista oli ennen sitä haidukeja tai Ilindenin kansannousun (1903) osallistujia, joilla oli "ehdoitta bulgarialaista luonnetta", K. Vakalopoulosin [6] :186 sanoin :186 , joka ei kuitenkaan ollut samaa mieltä Kreikkalaisia maanmiehiä vastaan suunnattu järjestäytynyt väkivalta heidän bulgarisoimiseksi . Parhaiten tätä kuvaa Antonios, Ilindenin kansannousuun osallistunut Zois, joka vuoden 1903 lopulla, muutama kuukausi ennen Makedonian joukkoon tuloaan, sanoi bulgarialaisen komitean johdolle:
" Tulin tänne taistelemaan turkkilaisia vastaan, enkä muuttamaan väkisin muita kristittyjä bulgarialaisiksi. »
Taistelivat rinta rinnan kreikkalaisten kanssa turkkilaisia, eksarkisteja ja bulgarialaisia tšetnikkejä vastaan, slaavia puhuvat makedonialaiset alkoivat samaistua Kreikkaan. Tämä muutos selittää sen tosiasian, että turkkilaisten vangiksi jäänyt "kapteeni Kottas" ( Khristou, Konstantinos ) huusi ennen kuolemaansa äidinkielellään Etelä-Prespan slaavilaismurteella: "Elävä Grtsiya. Sloboda tai kuolema” [30] .
Nykyajan historioitsija Konstantin Vakalopoulosin mukaan "Kapteeni Kottas" "oli varmasti edelläkävijäkreikkalainen taistelija, joka hallitsi Makedonian lähihistorian näyttämöä kahden vuosisadan vaihteessa" [6] :192 .
Toinen luutnantti Mazarakis-Enian, Konstantinos oli yksi Kreikan valtakunnan vapaaehtoisten upseereista ja komensi makedonialaisten joukkoja. Osallistuttuaan edelleen Balkanin sotiin , ensimmäiseen maailmansotaan ja Kreikan armeijan Vähä- Aasian kampanjaan Mazarakis jäi eläkkeelle vuonna 1926 kenraaliluutnanttina. Vuonna 1937 hän julkaisi Ateenassa historiallisen muistelman nimeltä "Makedonian taistelu", joka oli tärkeä tämän ajanjakson historiografian lähde [31] . Kirjassaan Mazarakis liitti luettelot tunnettujen makedonialaisten nimistä heidän oikeineen sukunimen ja pseudonyymien kera, jakaen luettelot sektoreihin seuraavasti [18] :103 : I Armed Struggle
II Organisatorinen taistelu
Nuorten turkkilaisten vallankumouksen (1908) jälkeen taistelevat osapuolet rajoittivat toimintaansa Makedoniassa. Konstantin Vakalopoulosin mukaan aseellinen vaihe 1904-1908 päättyi Kreikan etujen kannalta suotuisasti Makedonian kreikkalaisen väestön ja erinomaisen sotilashenkilöstön yhteisen tuen ansiosta. Taistelukentän ylivoiman lisäksi kreikkalaiset säilyttivät asemansa kirkollisella alalla ja varmistivat paremmuuden koulutuksen alalla, erityisesti Makedonian suurimmissa kreikkalaisissa kaupunkikeskuksissa, jotka olivat Thessaloniki, Monastir ja Serres [6] :205 . Viiden vuoden kuluttua Kreikan armeija vapautti Makedonian ensimmäisessä Balkanin sodassa (1912-1913) turkkilaisia vastaan ja toisessa Balkanin sodassa (1913) bulgarialaisia vastaan.
K. Vakalopoulosin mukaan Bukarestin sopimus (1913) , joka oli seurausta toisesta Balkanin sodasta, ratkaisi Makedonian kysymyksen olennaisesti [6] :216 .
Makedonian Kreikalle ennen Balkanin sotien alkamista säilyttäneiden makedonialaisten muistoa kunnioitetaan sekä itse Makedoniassa että muilla Kreikan alueilla. Maan kaupungeissa ja kylissä on tuhansia katuja, jotka kantavat makedonialaisten nimiä [32] [33] . Jokainen maan kolkka, jos se on makedonian kotimaa, on ylpeä alkuperäisestä. Makedonialaisista tuli kirjallisten teosten sankareita, joista tunnetuin oli kirjailijan Penelopen ja Deltan vuonna 1937 julkaisema historiallinen romaani "Suon salaisuudet" (kreikaksi Τα μυστικά του βάλτου ) . "Kapteeni Agras" ( Agapinos, Saranthos ) ja "Kapteeni Nikiforos" ( Demestikhas, Ioannis ).
Melkein samanaikaisesti tapahtumien kanssa ilmestyi kansanlauluja, jotka ylistivät makedonialaisia. Yhdessä näistä Manin niemimaalla ilmestyneistä kappaleista, joissa maniatit lauloivat maanmiehestään - makedonialaisesta machosta, samasta "kapteeni Nikiforosista", on seuraavat rivit:
sinne, missä virstanpylväät kastellaan verellämme,
uudet makedonialaiset kantavat lippuamme