| Natalia Lvovna Malakhovskaya | |
|---|---|
| Syntymäaika | 1947 [1] |
| Syntymäpaikka | |
| Maa | |
| Ammatti | naisten oikeusaktivisti , kirjailija |
Natalia Lvovna Malakhovskaya (s. 1947 ) on Leningradin feministisen liikkeen aktivisti , kirjailija.
Karkotuksen jälkeen hän asuu ja työskentelee Itävallassa . Vuonna 1979 hän oli yhdessä Tatjana Mamonovan ja Tatjana Goritševan kanssa almanakan " Woman and Russia ", "Maria" -lehden perustaja (hän oli yksi näiden julkaisujen aloitteentekijöistä, kustantajista ja kirjallisesta toimittajasta, käännetty 1980-1982 monille kielille).
Syntynyt Leningradissa tiedemiesperheessä. Äiti - Deborah Borisovna Khotina (1921-2003) - selvisi saarosta; isä - Lev Vladimirovich Malakhovskiy - taisteli Suomen rintamalla ja toimi tulkina Alaskassa. Hän aloitti runouden kirjoittamisen varhaisesta lapsuudesta lähtien, hän haaveili säveltäjäksi tulemisesta. Natalia Lvovna, joka joutuu lapsuudessa kaikilla elämäntasoilla kohtaamaan puristuksia ja kieltoja, kehittää oman tapansa vastustaa tilannetta, joka näyttää ensi silmäyksellä toivottomalta - tilanteen, jossa yksilön tukahdutetaan perheessä ja valtiossa. Taistelumenetelmää ehdotti Natalja Grigorjevna Dolinina , joka vuonna 1963 selitti opiskelijoilleen, että "Venäjällä ei ollut eikä ole poliittisen taistelun tai filosofisten kiistojen perinnettä, ja ihmiset, joilla on kallisarvoinen lahja, kirjailijan lahjakkuus, ovat muutti tai pyrki muuttamaan yleistä tietoisuutta” (tarinasta "Magi"). Mutta "sulatus", jonka ansiosta Dolininalla oli mahdollisuus opettaa, päättyi vuonna 1965, ja koulu nro 319, jossa hän opetti ja jossa Malakhovskaya opiskeli, "lakkattiin". Koulun päätyttyä hän tuli Leningradin valtionyliopiston filologiseen tiedekuntaan, josta hän valmistui vuonna 1973.
Vuonna 1964 Malakhovskaya kirjoitti tarinan "Dungeon ilman kahleita", jossa hän analysoi piilotettuja mekanismeja, jotka johtavat yksilön itsensä tuhoamiseen. Malakhovskaja pitää tämän rangaistusmekanismin käynnistyksenä kuilua 30-40-luvun neuvostolaulujen hengen ja 60-luvun puolivälistä lähtien yhteiskunnassa levinneen itsetuntemuksen välillä. Suuri osa älymystöstä havaitsi näinä vuosina terävästi ja tuskallisesti tämän ristiriidan, joten tarina "Dungeon ilman kahleita" aiheutti voimakkaan reaktion samizdat-lehden "37", jossa se julkaistiin vuonna 1978, lukijoiden keskuudessa. Lukijoiden pyynnöstä Malakhovskaya kirjoitti useita artikkeleita Neuvostoliiton laulujen kulttimerkityksestä.
Mutta työ samizdatissa paljasti toisen tukahduttamisen tason, joka oli siihen asti jäänyt Natalalle näkymätön. Jos virallisissa Neuvostoliiton lehdissä häntä "syytettiin" kirjallisesta monimutkaisuudesta, niin "37"-lehden toimituksessa, jossa hän työskenteli vuodesta 1975, hänen täytyi kuulla syytös "ammattimaisuuden" puutteesta, koska hän kirjoitti. "feminiininen emotionaalisesti" kotitaloustyyli "matalailla" yksityiskohdilla. Joten Malakhovskaya kuuli ensimmäisen kerran naisten kirjoittamisen "matalasta" luonteesta, puhtaan maskuliinisen ajattelun etuoikeudesta. Kävi ilmi, että tasa-arvoiset ihmiset, jotka kasvoivat Neuvostoliiton vapaudenpuutteen olosuhteissa, tuottavat omia sorron muotojaan "biologisen" periaatteen mukaisesti.
Tämä samizdatin välinen konflikti oli sysäys, joka pakotti N. M:n kyseenalaistamaan Neuvostoliitossa vallinneen virallisen naisten tasa-arvoopin. Ja kun hän heinäkuussa 1979 sai tilaisuuden lukea Tatiana Mamonovan artikkelin "Ihmiskunta", hänelle kävi selväksi se, mikä siihen asti oli jäänyt vuosikausia ymmärtämättä ja lyöty alitajuntaan: se, että naisten sortaminen käsi kädessä feminiinisyyden halveksunnan kanssa samizdat-ympäristössä, leviää Neuvostoliitossa kaikille käytännön elämän aloille. Siksi N. M. kohtasi innostuneesti Mamonovan ehdotuksen luoda almanakka "Nainen ja Venäjä" (katso haastattelu Solanus-lehdessä) ja kirjoitti artikkelin "Äidin perhe" almanakkaan. Tässä artikkelissa N.M., joka luettelee Neuvostoliitossa naiselle kasatut sietämättömät velvollisuudet, kirjoittaa artikkelinsa lopussa: "Naisesta tulee tulla kaikkea - näin hänestä tulee kaikki. Hänen vaikeimmat velvollisuutensa muuttuvat elämän aikana oikeuksiksi - ja mitä kipeämpiä velvollisuuksia, sitä täydellisempiä, jakamattomimpia oikeuksia .
Kun syksyllä 1979 viranomaisten vainon yhteydessä päätettiin salailun vuoksi nimetä almanakka uudelleen ja tehdä siitä tavallinen päiväkirja, ei yksittäisten tekstien kokoelma, N. M. ehdotti tämän lehden nimeämistä. yksi naisten nimistä ("Maria"), pitäen mielessä, että kuten hän kirjoitti ensimmäisen numeron esipuheessa, "Venäjällä on monia naisten nimiä, ja Venäjällä on enemmän naisia kuin KGB:n työntekijöitä".
Irtisanomisten, valvonnan ja viranomaisten uhkausten jälkeen heinäkuussa 1980 N. Malakhovskaja sekä T. Mamonova ja T. Goricheva karkotettiin maasta muutama päivä ennen Moskovan olympialaisia .
Siitä lähtien hän on asunut Itävallassa. Kesään 1982 asti hän jatkoi Maria-lehden julkaisemista. Samana vuonna hän onnistui solmimaan yhteyksiä itävaltalaisiin feministeihin, jotka esittelivät hänet matriarkaatin tutkijoiden Heide Goettner Abendrothin ja Josephine Schreierin kirjoihin. Nämä tutkimukset johtivat N. M:n oivallukseen, että etsiessään kevättä, joka käynnistää sorron mekanismin ja voi samalla johtaa pois toivottomasta tilanteesta, on lähdettävä etsimään sorron historiallisia juuria.
Hän alkoi tutkia satuja ja Baba Yagan kuvan merkitystä. Ei aivan selvää Vl. Propp oli kuinka yhdessä olennossa Baba Yagan "kolme muotoa", jotka ovat yhteensopimattomia hänen näkökulmastaan, voivat esiintyä rinnakkain. Hän kutsuu näitä "muotoja" antajaksi, soturiksi ja varastajaksi. Verrattaessa Baba Yagaa kolme muotoa selvennetään saksalaisten tiedemiesten kirjoissa kuvattuun jumalattaren Äiti Ancestorin kuvaan (matriarkaatin jumalatar), joka kolmas henkilö, "ensimmäinen kolminaisuus", kuten H. G. Abendroth kutsuu häntä. N. M. tunnistaa Proppin osoittamat kolme Baba Yagan ”muotoa” tämän jumalattaren kolmeen hypostaasiin ja todistaa, että Baba Yaga on kumulatiivinen jumaluus ja on todella yksi kolmesta persoonasta: testejä suorittava soturi on kosminen hypostaasi, rakkauden jumalatar , joka antaa tien ulos kaikkein toivottomimmista tilanteista - maallisesta hypostaasista ja kuoleman, viisauden ja kaikkien taiteiden jumalattaresta - maanalaisesta (vedenalaisesta) hypostaasista. NM todistaa tämän löydön analysoimalla modernin ihmisen huomion ulkopuolelle jääviä symbolisia yksityiskohtia, jotka puhuvat kuvan hallitsevista toiminnoista menneisyydessä. Satukuvan sukupuoliarkeologia auttaa näkemään, kuinka horjumattomilta näyttävät tai "luonnolliset" arkkityyppiset kuvat muodostumishistoriassa voivat saada toisenlaisen sukupuolivärjäyksen. NM-tutkimukset nostavat esiin ongelman siitä, kuinka ja miksi historiassa on tapahtunut sukupuolikuvan muutos naisesta mieheksi, samalla kun hallitsevat toiminnot säilyvät (Zeus synnytti Athenen päästä). Ensimmäinen tutkimus tästä aiheesta - essee "Anteeksipyyntö Baba Yagasta" - N. M. valmistui vuonna 1986. Vuonna 1994 se julkaistiin Moskovan feministisessä lehdessä "Preobrazhenie" ja vuonna 1995 se sai tämän lehden ensimmäisen palkinnon "parhasta feminististen ajatusten ilmaisusta". Samana vuonna hän puolusti väitöskirjaansa Salzburgin yliopistossa otsikolla "Baba Yagan perintö: uskonnolliset ideat heijastuu sadussa ja niiden jäljet 1800-1900-luvun venäläisessä kirjallisuudessa". Vuonna 1993 ensimmäinen painos hänen romaanistaan "Return to Baba Yaga" julkaistiin Pietarissa. Hän opetti väitöskirjansa aihetta käsittelevän kurssin Salzburgin yliopistossa (1992-1995, 2006-2007), luki raportteja ja luentoja Pietarissa, Moskovassa sekä monissa Euroopan kaupungeissa. Lukemat romaanista "Paluu Baba Yagaan" pidettiin Pietarissa, Moskovassa, Salzburgissa, Wienissä ja Erfurtissa. Hän esiintyi taiteilijana museoissa ja gallerioissa Salzburgissa, Pietarissa, Wienissä jne.
Vuonna 2004 Pietarin Akhmatova-museossa pidettiin Pietarin teattereiden taiteilijoiden esittämän romaanin "Paluu Baba Yagaan" toisen painoksen esittely romaanin lukujen dramatisoinnilla. Väitöskirjan pohjalta kirjoitetun kirjan "Baba Yagan perintö" julkaisi vuonna 2006 kustantamo "Aleteyya", sama kustantamo julkaisi runokirjan "Orpheus", jonka esittely lavastusineen runon "Orpheus" esitys pidettiin Dostojevski-museossa Pietarissa tammikuussa 2007 Lukuvuonna 2006-2007 hän johti seminaareja aiheesta "Sukupuolikysymykset venäläisissä saduissa ja venäläisessä kirjallisuudessa" Salzburgin yliopistossa ja puhui ensimmäisten feminististen lehtien luomisesta (1979-1982) Pohjois-Saksan kaupungeissa. Keväällä 2008 hän luennoi "Käsiin tarttuminen: uusliberalismin arvojärjestelmä satututkimuksen näkökulmasta " St. Petersburg Street Universityssä ja Dostojevski-museossa, vuodesta 2008 lähtien hän on pitänyt vuosittain keijutyöpajoja filosofinen kahvila Pietarissa. Tämän työn materiaalien perusteella hän kirjoitti kirjan "Anteeksipyyntö reunalla: Sovellettu mytologia"
Kirjallinen pseudonyymi - Anna Natalia Malakhovskaya.