| Fasististen intellektuellien manifesti | |
|---|---|
| Tekijä | Gentile, Giovanni |
| Alkuperäinen kieli | italialainen |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 21. huhtikuuta 1925 |
Fasististen intellektuellien manifesti ( italiaksi : "Manifesto degli Intellettuali del Fascismo") on italialaisen fasismin ideologinen perustelu. Manifestin kirjoitti Giovanni Gentile [1] vuonna 1925, ja se julkaistiin 21. huhtikuuta samana vuonna fasistisen Italian johtavissa sanomalehdissä .
Ensimmäinen fasististen kulttuuriinstituuttien kongressi, järjestetty Bolognassa 29. ja 30. maaliskuuta 1925. Franco Charlantini, kansallisfasistisen puolueen lehdistö- ja propagandaosaston päällikkö, tavoitteenaan fasististen aloitteiden ja kulttuuritapahtumien parempi koordinointi, osallistui Fasistisen älykkyyden manifestin levittämiseen. kaikkien kansojen intellektuelleille, jonka on koonnut Giovanni Gentile [2]
Se julkaistiin " Il Popolo d'Italiassa ", kansallisen fasistisen puolueen elimissä ja lähes kaikissa Italian lehdistössä 21. huhtikuuta (Joulu Roomassa) samana vuonna. Sen allekirjoittivat Bolognaan kokoontuneet intellektuellit ja monet muut siihen liittyneet.
Teksti perustuu filosofi ja opetusministeri Giovanni Gentilen vähän aikaisemmin pidettyyn vapautta ja liberalismia käsittelevään konferenssiin. Konferenssin sihteeristö ilmoitti lehdistölle kahdensadanviisikymmenen [3] intellektuellin, mukaan lukien 33 juutalaisen, sitoutumisesta.
Itse asiassa Manifesti on toisaalta yritys osoittaa fasistisen ideologian poliittinen ja kulttuurinen perusta ja toisaalta oikeuttaa liberaalisesti fasistisen liikkeen epäliberaalia ja väkivaltaista toimintaa ja kantoja. ja jatkoi Mussolinin hallitus.
Vastauksena Gentilen manifestiin Benedetto Croce - Giovanni Amendolan kutsusta - valmisteli Antifasistisen älykkyyden manifestin, joka julkaistiin 1. toukokuuta 1925 Mondossa, kokosi suuren ja arvovaltaisen ryhmän allekirjoittajia. Fasismiin kuuluvat italialaiset intellektuellit, jotka kokoontuivat ensimmäistä kertaa Bolognassa kongressiin (29.-30. maaliskuuta), halusivat muotoilla nämä käsitteet ja haluavat todistaa niille Italiassa ja ulkomailla, jotka haluavat toteuttaa PNF :n oppia ja toimia. .
Otteita manifestin tekstistä, kirjoittaja - Giovanni Gentile [4] :
Fasismi on sekä uusi liike että ikivanha italialaisen hengen liike, joka liittyy läheisesti Italian kansan historiaan, mutta ei vailla merkitystä ja kiinnostusta kaikille muille. Sen lähes alkuperä juontaa juurensa vuoteen 1919, jolloin Benito Mussolinin ympärille joukko ihmisiä kokoontui haudoista, kokoontui ja päätti taistella kiivaasti silloista demososialistista politiikkaa vastaan. Mikä niistä suurista sodista, joista italialaiset selvisivät voittajana mutta uupuneena, näki vain välittömiä aineellisia seurauksia ja antoi heidän hajaantua, jos se ei kiistänyt sen moraalista arvoa, jota se edustaa italialaisille, tiukasti individualistisesta ja utilitaristisesta näkökulmasta. näkemys, että uhrien summa, joista jokaisen oli omalta osaltaan saatava korvausta aiheutuneeseen vahinkoon suhteutettuna, tästä johtuu yksityishenkilöiden julkea ja uhkaava vastustus valtiota kohtaan, sen vallan luopuminen, valtion aleneminen. kuninkaan ja armeijan arvovalta, kansakunnan symbolit yksilöihin ja tiettyihin kansalaisryhmiin nähden sekä alempien intohioiden ja vaistojen syrjäytyminen, joka yllyttää yhteiskunnalliseen hajoamiseen, moraaliseen rappeutumiseen, itsekäs ja tiedostamaton kapinan henki kaikkia lakeja ja tieteenalaa vastaan . Yksilö valtiota vastaan; Tyypillinen ilmaus poliittisesta näkökulmasta suvaitsemattomien vuosien turmeltumisesta ihmiselämän jokaisen korkeimmalle normille, joka pitää ja sisältää voimakkaasti ihmisen tunteita ja ajatuksia. Fasismi oli siis alun perin poliittinen ja moraalinen liike. Politiikkaa on koettu ja puolustettu itsensä kieltämisen harjoittelualueena ja ihmisen uhraukselle idealle, jossa ihminen voi löytää syyn elämälleen, vapautensa ja kaikkiin oikeuksiinsa; Ajatus, joka on isänmaa, historiallisesti toteutuvana, koskaan umpeutuneena ihanteena, tietty ja tunnistettu historiallinen sivilisaation traditio, mutta perinne, joka kansalaisen mielessä ei ole kaukana kuolleesta muistosta menneisyydestä. henkilö, joka on tietoinen tavoitteesta, joka on toteutettava, perinteestä ja missio. (…) Tästä johtuu fasismin uskonnollinen luonne. Tämä uskonnollinen ja siksi sovittamaton luonne selittää taistelumenetelmän, joka seurasi fasismia neljän vuoden aikana 1919-1922. Fasistit olivat vähemmistö, maassa ja parlamentissa he pääsivät, pieni ydin vuoden 1921 vaaleissa. Siksi perustuslaillinen valtio oli ja sen täytyi olla antifasistinen, sikäli kuin se oli enemmistön valtio, ja fasismilla oli itseään vastaan juuri tämä valtio, joka kutsui itseään liberaaliksi; ja oli liberaali, mutta puhui agnostisesta ja halventavasta liberalismista, joka ei tunne muuta kuin ulkoista vapautta. Valtio, joka on liberaali, koska se pitää itseään vapaan kansalaisen omantunnon ulkopuolella, on lähes mekaaninen järjestelmä, joka kohtaa yksilöiden toiminnan. (…) Toiseksi tämä pieni vastustus fasismia vastaan, jonka muodostavat vanhan italialaisen politisoinnin (demokraattinen, taantumuksellinen, radikaali, vapaamuurari) palaset, ei ole vähentynyt, ja sen on vähitellen päätyttävä sisäiseen kulumiseen ja toimimattomuuteen, pysyen aina partaalla. uudessa Italiassa tosiasiallisesti toimivista poliittisista voimista. Ja tämä johtuu siitä, että sillä ei ole oikein vastakkaista periaatetta, vaan se vain antaa periksi fasismin periaatteelle, ja se on historiallinen laki, joka ei salli poikkeuksia, että kahdesta vastakkaisesta periaatteesta ei kukaan voita, vaan korkeampi periaate voittaa. joka on synteesi kahdesta erilaisesta elintärkeästä elementistä, joista molemmat ovat inspiroineet; mutta kahdesta periaatteesta, joista toinen on alempi, toinen korkeampi, toinen osittainen ja toinen täydellinen, ensimmäisen täytyy välttämättä periksi, koska se sisältyy jälkimmäiseen, ja sen vastustuksen syy on yksinkertaisesti negatiivinen, tyhjä tyhjiössä.
(…)
Näin fasistit tuntevat vastustajiaan kohtaan, ja siksi he uskovat horjumattomasti oman osansa voittoon eivätkä tee kompromisseja; ja nyt he voivat pitkämielisellä kärsivällisyydellä odottaa, kunnes oppositiot, jotka ovat jättäneet taistelun laillisen alueen parlamentissa, vakuuttavat itsensä väistämättömästä tarpeesta hylätä jopa laiton, tunnustaa, että loppuelämä ja Totuus heidän ohjelmistaan sisältyy fasistiseen ohjelmaan, mutta rohkeammassa, monimutkaisemmassa muodossa, herkemmin historialliselle todellisuudelle ja ihmishengen tarpeille.
(…)
Sitten nykyinen Italian henkinen kriisi voitetaan. Sitten, aivan fasistisen ja fasistisen Italian sydämessä, ne kypsyvät hitaasti, ja aikanaan voi ilmaantua uusia ideoita, uusia ohjelmia, uusia poliittisia puolueita.
Kaikki Italian älymystön eliitti ei reagoinut myönteisesti Fasistisen älykkyyden manifestiin. 1. toukokuuta 1925 "Antifasististen intellektuellien manifesti" julkaistiin Mondo-sanomalehdessä, jonka on kirjoittanut filosofi, historioitsija ja kirjailija Benedetto Croce . Tämän manifestin allekirjoittajien joukossa olivat kirjailija ja toimittaja Giovanni Amendola , taloustieteilijä ja poliitikko Luigi Einaudi sekä joukko muita italialaisia toimittajia, filosofeja ja kirjailijoita. Crocen "vastamanifesti" oli hyvin varovainen ja maltillinen asiakirja, joka julisti kieltäytyvän sekoittamasta politiikkaa, kirjallisuutta ja tiedettä, mutta muun muassa tämä manifesti kuulosti teesiltä fasismin ja kulttuurin yhteensopimattomuudesta. Juuri tämä opinnäytetyö aiheutti Giovanni Gentilen suurimman hylkäämisen .
Liberaalivallankumouksen julkaisija, publicisti Piero Gobetti arvosteli Fasistisen älykkyyden manifestia paljon ankarammin. Gobettin kanta heijasti sen italialaisen intellektuellien osan mielipidettä, joille fasismi oli täysin mahdoton hyväksyä ilmiö.