Mapu, Abram Kuselevich

Abraham ben Jekutiel Mapu
Syntymäaika 10. tammikuuta 1808( 1808-01-10 ) [1] [2] [3]
Syntymäpaikka Vilijampol, Kovnon kuvernööri , Venäjän valtakunta (nyt osa Kaunasia , Liettua )
Kuolinpäivämäärä 9. lokakuuta 1867( 1867-10-09 ) [1] [2] [3] (59-vuotias)
Kuoleman paikka Königsberg
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti runoilija , kirjailija , kirjailija
Teosten kieli heprealainen
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Abram Kuselevich (Kushelevich) Mapu ( hebr . אברהם בן יקותיאל מאפו ‎; 28. joulukuuta 1807  ( 9. tammikuuta  1808 ), Vilijampol - 27. syyskuuta 1867, Königsberg ) - heprealainen kirjailija . EEBE : n , " juutalaisen romaanin luojan " mukaan.

Elämäkerta

Abram Kuselevich Mapu syntyi 28. joulukuuta 1807  ( 9. tammikuuta  1808 ) Vilijampolessa (silloin Kovnon provinssin keskuksen esikaupunkialue ja nykyään yksi Liettuan Kaunasin kaupungin keskeisistä kaupunginosista ) köyhän perheessä. melamed Kushel Movshevich Mapu [4] .

12-vuotiaana Mapu omisti talmuditiedon niin paljon , että hän opiskeli beit midrashissa ilman ulkopuolista apua. Nuori mies, jolla oli runollisia taipumuksia, alkoi tarttua teoreettiseen ja käytännölliseen Kabbalaan , toivoen sen avulla saavansa näkymättömäksi tulemisen lahjan, joka antaisi hänelle mahdollisuuden vaeltaa ympäri maailmaa kenenkään huomaamatta ja katsoa. lähellä ihmisten tekoja.

Mapu ystävystyi hasidien kanssa jonkin aikaa , mutta menetti pian kiinnostuksensa heihin ja ystävystyi kabbalistisen rabbin , r. Elijah Rogoler (Kalisher), jonka johdolla hän jatkoi Talmudin ja Kabbalan opiskelua. Rabbin kirjastosta Mapu löysi psalmien kirjan latinalaisella käännöksellä, ja tästä käännöksestä hän oppi latinaa ilman ulkopuolista apua . Mapu tutustui myös saksan ja ranskan kieliin ja muuttui vähitellen mystisestä kabbalistista " maskilaksi ". Seitsemän vuoden opettajanaolo Rossienin kaupungissa, yhdessä Haskalan keskuksista , vaikutti suuresti Mapun kehitykseen . Siellä hän ystävystyi kuuluisan kirjailijan Schneer Sachsin kanssa, joka sai Mapan omistautumaan kirjallisuudelle ja kirjoittamaan romaanin raamatullisesta elämästä, jonka hän oli suunnitellut Kovnossa 30-luvun alussa. Yhdestä Mapulta Zaksille osoittamasta kirjeestä [5] päätellen Mapun romaanin nimi oli alun perin Shulamis. Jättäessään Rossienin Mapu toimi jonkin aikaa opettajana Vilnassa , ja vuodesta 1846 lähtien hän oli toissijainen melamed cheder Kovnossa.

Nuoremman veljensä Mattatian Mapulle antaman aineellisen tuen ansiosta hän saattoi omistautua vapaasti kirjallisille harrastuksille. Vuonna 1852 Mapu julkaisi häntä ylistäneen romaanin Rakkaus Siionille (Love of Zion, אהבת ציון ), jonka parissa hän työskenteli noin 20 vuotta. Mapu-romaani on ensimmäinen fiktiivinen teos modernissa heprealaisessa kirjallisuudessa. Mapun edeltäjät ja aikalaiset edistivät "valaistumisen" ajatuksia ja puolustivat elämän uudistamista tieteellisen ja poleemisen päättelyn tai satiirin vitsauksen avulla; Mapu asetti itselleen toisenlaisen tavoitteen, nimittäin vaikuttaa aikalaisiinsa taiteellisilla kuvilla, korostaa juutalaisen gheton elämän epänormaalia ja rumuutta, vastustaen sitä kuvaa erilaisesta, ihanteellisesta ja värikkäästä elämästä. Rikas, luova mielikuvitus ja vahva runollinen hohto Mapu kykeni intuitioimaan muinaisen raamatullisen aikakauden majesteettisen kauneuden, joka herätettiin henkiin teoksessaan Siionin rakkaus ja Aschmat Schomron (1865). Kuvaukset Juudean vuorten ja laaksojen kiehtovasta kauneudesta, huolettoman nuoruuden sydämellisestä ilosta, leikkuureittien ja niittäjien lauluista leivän ja rypäleen sadonkorjuussa, värikkäistä ja meluisista kansan kokoontumisista, joissa suurten puheet profeettoja kuultiin - kaikki tämä oli liian terävässä ristiriidassa "piirteen" modernin kurjan ja ilottoman elämän kanssa, ja Mapun romaanit herättivät juutalaisten nuorten sydämissä janoa uuteen, kirkkaampaan ja iloisempaan elämään. Mapun raamatulliset romaanit, joissa on runsaasti taiteellisia yksityiskohtia, kärsivät kokonaisuutena erittäin merkittävistä puutteista. Järjestelmällisen koulutuksen puuttuminen, monivuotinen Kabbalan opiskelu, intohimo kaikkeen ihmeelliseen ja epätodelliseen vaikuttivat osaltaan siihen, että tämä lahjakas "gheton unelmoija" ei kehittänyt taiteellista makua; eurooppalaisesta kirjallisuudesta korkein taiteellinen malli hänelle, hänen omien sanojensa mukaan, olivat ranskalaiset Eugene Suen ja Dumas pèren romaanit , täynnä mitä monimutkaisimpia juonitteluja ja odottamattomia käänteitä. Taiteellisen mittasuhteen puute ja psykologisen analyysin heikkous ovat vieläkin selvempiä kuin raamatullisissa romaaneissa, Mapun suurimmassa romaanissa Ait Tsavua (Hanja, 1859-69).

Modernin juutalaisen kirjallisuuden 50-luvun lopulla alkaneen taipuvaisen ja syyttävän suuntauksen vaikutuksen alaisena Mapu siirtyi raamatullisesta romaanista arkielämään, ja Ait Tzavuassa hän suunnitteli paljastavansa vanhan elämäntavan rumia puolia. Tuon aikakauden trendien mukaan kaikki negatiiviset tyypit ovat Mapussa antiikin kannattajia, ja uusien trendien edustajat piirretään vaaleimmilla, mutta luonnottomilla väreillä. Vain tavallisen kansan tyypit, syvän, suoran uskon ihmiset, on kuvattu totuudenmukaisesti ja realistisesti. Tämä nykyajan juutalaisen kirjallisuuden ensimmäinen jokapäiväinen romaani, joka sai poikkeuksellista menestystä tuon ajan nuorten keskuudessa, herätti itseään vastaan ​​monia antiikin kannattajia, joille halveksivasta lempinimestä "Mapka" tuli synonyymi harhaoppiselle ja perustusten järkyttäjälle. Joidenkin fanaatikkojen juonittelun ansiosta sensuurikomitea kielsi (1860) Mapun suuren (10 osassa) romaani "Näkijä" ("Jose Hazionot") Hmelnytsian ja sapattilaisen harhaopin aikakaudelta. Mapu lähetti sitten käsikirjoituksen opetusministeri Noroville, mutta romaani kiellettiin Khvolsonin ja Seiberlingin vastauksen perusteella [6] . Jäljelle jääneet pienet otteet julkaistaan ​​Ait Tzavuan viimeisen (viidennen) osan lopussa. Käsitellen raamatullista kieltä koskettavalla rakkaudella ja kunnioituksella, Mapu uskoi sen elpymiseen; hän huomautti, että sitä on kehitettävä ottamalla käyttöön raamatullisen aikakauden elementtejä, jotta se voidaan mukauttaa arkielämän ilmiöiden kuvaamiseen. Näkijän esipuheessa Mapu totesi, että yrittäessään kirjoittaa raamatullisissa romaaneissaan puhtaalla raamatullisella kielellä halusta pysyä uskollisena kuvatun aikakauden värille, hän turvautui Talmudin ja rabbiinisen kirjoittamisen termeihin ja käänteisiin vuonna hänen arkiromaaninsa Ait Tzavua.

Vuonna 1867 Matkuttuaan Königsbergin kaupunkiin hoitoon, Mapu sai valmiiksi ja toimitti sängyssä makaavan käsikirjan "Amon pedagogue" , jossa kuvattiin menetelmää, jolla hän opetti oppilailleen heprean kieltä. Mapu julkaisi myös kaksi muuta käsikirjaa: "Hausfranzose" (ranskan oppimiseen) ja "Ohjeet nuorelle miehelle" ("Hanoch Chanaar") (lyhyt heprean kielioppi, 1859). Mapun romaaneja, erityisesti Siionin rakkautta, painettiin usein uudelleen. Viimeinen romaani käännettiin saksaksi (Mandelkern, otsikolla "Thamar", 1885), englanniksi (kahdesti: Lontoossa vuonna 1887 ja New Yorkissa vuonna 1903), jiddišiksi  (1874) ja arabiaksi (arabian opettaja koulu Rishon LeZion , 1908).

Hän kuoli 27. syyskuuta  ( 9. lokakuuta )  1867 Königsbergissä .

Perhe

Vaimo - Basya Mapu. Poika - Lev (Leib) Abramovich Mapu (1834-1897), sotilaskirurgi, kollegiaalinen neuvonantaja, 8. Smolenskin rykmentin rykmentin lääkäri; toinen avioliitto (1889) meni naimisiin Tamara Girshevna Volpyanin (1860-?) kanssa - hänen veljensä, apteekkari Moses Girshevich Volpyanin pojanpoika - oli satiirikkokirjailija V. E. Ardov . Pojanpoika - Maxim (Mooses) Lvovich Mapu, valmistunut Novorossiyskin yliopistosta .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Visuotinė lietuvių enciklopedija  (lit.)
  2. ↑ 1 2 Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 Store norske leksikon  (kirja) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ Metritiedot saatavilla juutalaisten sukututkimussivustolta JewishGen.org. Veroasiakirjoissa oleva nimi on kirjattu nimellä Abram Kuselevich Mapu, versiotarinoissa - Abram Kuselevich Mapu. Veli on tallennettu nimellä Matys Kushelevich Mapu.
  5. ↑ (ks. Keset ha-Sofer Lapin, s. 103)
  6. ↑ (ks. Mapun kirje Harkaville, מאמץ נדחים, I, 81-83)

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat