Mitrofan (Simashkevich)

Mitrofan (maailmassa Mitrofan Vasilievich Simashkevich ; 23. marraskuuta 1845 , Golodkin kylä , Litinsky piiri [1] , Podolskin maakunta  - 28. heinäkuuta 1933 , Novocherkassk ) - gregoriaanisen skisman johtaja arvonimellä "Metropolitan of Novocherkassk Pohjois-Kaukasus", vuoteen 1926 asti - piispa Venäjän ortodoksinen kirkko , Donskoyn ja Novocherkasskin metropoliita . Henkinen kirjailija, jumalallisuuden mestari .

Elämäkerta

Syntyi 23. marraskuuta 1845 Golodkin kylässä, Litinskyn piirissä, Podolskin läänissä (nykyisin Khmelnitskin piiri, Vinnitsan alue ) papin perheessä [1] . Vuonna 1867 hän valmistui Podolskin teologisesta seminaarista . Vuonna 1871 hän valmistui Pietarin teologisesta akatemiasta teologian tutkinnon [2] .

Saman vuoden lokakuun 21. päivänä hänet nimitettiin opettajaksi Podolskin venäläisen kirkon ja ranskan kielen historiaa käsittelevään seminaariin .

15. lokakuuta 1875 hänet hyväksyttiin teologian maisterin tutkintoon [2] .

Puoliso Julitta Ivanovna (poika Julian) [1] .

15. helmikuuta 1877 hänet nimitettiin Podolskin teologisen seminaarin rehtoriksi [2] .

Saman vuoden helmikuun 25. päivänä hänet vihittiin papiksi , ja saman vuoden maaliskuun 6. päivänä hänet nostettiin arkkipapin arvoon lantionliitteellä [ 2 ] .

29. helmikuuta 1879 18. lokakuuta 1884 hän oli Podolskin hiippakunnan lehden epävirallisen osan sensuuri [2] .

18. lokakuuta 1884 hänet nimitettiin Donin teologisen seminaarin rehtoriksi [2] . Hänen alaisensa Pyhän Johannes teologisen seuran puheenjohtaja, Kazanin teologisen akatemian kirkon arkeologisen seuran kirjeenvaihtajajäsen, Venäjän maantieteellisen seuran ja Pietarin yliopiston Kiovan lakiseuran jäsen. Vladimir (1884), ortodoksisen lähetysseuran Don-komitean jäsen (1886), Aksain Jumalanäidin veljeskunnan neuvoston jäsen (1887), saarnojen sensuuri katedraalissa (1895), Donin hiippakuntakoulun puheenjohtaja Neuvosto (1897), Imperial Orthodox Missionary Societyn täysiaikainen jäsen (1899) [1] .

Vuonna 1900 hän jäi leskeksi. 5. elokuuta 1904 hän antoi luostarivalan jättäen entisen nimensä. Saman vuoden 6. elokuuta hänet korotettiin arkkimandriitin arvoon [3] .

25. marraskuuta 1905 hänet nimitettiin Cheboksaryn piispaksi, Kazanin hiippakunnan toiseksi kirkkoherraksi [4] [5] .

29. tammikuuta 1906 hänet vihittiin Tšeboksarin piispaksi, Kazanin hiippakunnan kirkkoherraksi . Vihkimisen suorittivat: Kazanin arkkipiispa ja Svijazhski Dimitry (Sambikin) , Simbirskin ja Syzran Gury (Burtasovski) , Nižni Novgorodin piispa ja Arzamas Nazariy (Kirillov) ja Chistopolin piispa Aleksi (Dorodnitsyn) .

25. heinäkuuta 1907 hänet nimitettiin Penzan ja Saranskin piispaksi .

Saman vuoden 16. elokuuta hän saapui Penzaan ja lähti 22. lokakuuta Pietariin anomaan opetusten jatkamista Penzan teologisessa seminaarissa , joka suljettiin mellakoiden vuoksi. Marraskuun 6. päivänä hän palasi jälleen Penzaan, mutta 3. tammikuuta 1908 hän meni jälleen pääkaupunkiin - osallistuakseen pyhän synodin kokouksiin, jotka päättivät lisätä läsnä olevien kokoonpanoa 7-10 piispalla, mukaan lukien piispa Mitrofan. Hän osallistui myös pyhän synodin kokouksiin kevätistunnon aikana huhti-toukokuussa 1908. Vuonna 1908 Pietarissa hän painoi synodaalipainossa hänen kokoamansa "Akatisti isällemme Simeonille, Vladimirin ja Suzdalin piispalle, Petshersk Wonderworker" [6] . Piispa Mitrofanin toistuvien poissaolojen yhteydessä hiippakuntansa ulkopuolella pääasiallinen tietolähde siitä olivat aluksi edellisen piispa Tikhonin ja dekaanien vuosikertomukset [7] .

Siihen mennessä kyläläisten keskuudessa lisääntyi intohimo uhkapeleihin, juopumiseen, tappeluihin ja avioerojen määrä lisääntyi. Myös Venäjän vallankumous vuosina 1905-1907 vaikutti näiden paheiden vahvistumiseen . Perheen sisäisten suhteiden parantamiseksi piispa Mitrofan määräsi "seurakunnan kokoukset, joissa kirkon pastorit paljastavat oikea-aikaisesti ja riittävän vakuuttavasti seurakuntalaisille ne haavaumat, jotka syövyttävät perheen, yhteiskunnan ja valtion tähän asti tervettä elimistöä, kylän perhe- ja yksityiselämän parantamisen toivossa yhteisin voimin” [8 ] .

Alkoholistumista helpotti suuresti valtion alkoholijuomien myyntimonopoli , jonka S. Yu. Witte perusti täydentämään valtionkassaa . Viinin myynti mukaan otettavaksi levisi kaikkialle, juopuminen alkoi levitä naisten ja jopa lasten keskuudessa. Kirkon vastaus tähän oli raittiusyhdistysten perustaminen Penzan hiippakuntaan piispa Mitrofanin sinnikkyyden ansiosta: vuoden 1907 jälkipuoliskolla avattiin 5 raittiusyhdistystä, vuonna 1908 - 12, vuonna 1909 - 26, vuonna 1910 - 32, vuonna 1911 niitä oli jo 313, vuonna 1914 avattiin vielä 245 seuraa ja vuoteen 1913 mennessä niitä oli 558. Vuoden 1914 alkuun mennessä Penzan hiippakunnassa oli 595 raittiusseuraa, ja kaikki teetotalers - 21238 [8] . Lisäksi piispa Mitrofan perusti 25. syyskuuta 1911 Penzaan hiippakunnan raittiusyhdistyksen, joka avasi vuodesta 1912 lähtien uskonnollisen, moraalisen ja alkoholinvastaisen sisällön kansanlukemat, joita pidettiin sunnuntaisin Penzerskin teologisessa seminaarissa, Pietari ja Paavalissa. Seurakuntakirkko ja ensimmäinen kaupungin peruskoulu [9] . Koko Venäjän raittiuden juhlapäiviä vietettiin erityisen juhlallisesti, joista ensimmäinen pidettiin Penzassa 28. huhtikuuta 1913 [10] .

Asetus uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta ja erilaisten ei-ortodoksisten tunnustusten ja lahkojen aktivoimisesta. Pyhän synodin 20.-28. toukokuuta 1908 päätöksen mukaisesti piispa Mitrofan määräsi kaikki hiippakunnan papit paljastamaan skisman ja lahkon. Katsottiin tarkoituksenmukaiseksi luoda lähetystyöpiirejä kyliin, joissa skismaatikot ja lahkot asuivat. Aluksi heitä oli 3, vuonna 1910 - jo 5. Lähetyssaarnaajien kouluttamiseksi perustettiin lähetyssaarnaajien kursseja [11] .

Kesällä 1910, kun koleraepidemia levisi hiippakunnassa , hän käski Nizhnelomovskin taivaaseen, Mokshansky Kazanin ja Krasnoslobodski Aleksanteri Nevskin nunnaluostarit lähettämään nunnansa välittömästi kyliin hoitamaan sairaita [12] .

Piispa Mitrofanin aloitteesta kerättiin varoja ja Penzaan rakennettiin kolmikerroksinen rakennus Tikhonin teologiselle miesten koululle [13] .

Vuodesta 1910 - Pietarin teologisen akatemian kunniajäsen .

6. toukokuuta 1914 "suunnilleen innokkaan ja erinomaisen hyödyllisen palvelun pyhässä arvossa huomioon ottaen" hänelle myönnettiin arkkipiispan arvo [14] .

Hänelle myönnettiin rintaristi (1886), maila (1899), Pyhän Tapanin ritarikunta. Anna III (1889) ja II (1893) tutkinto, St. Vladimir IV (1896) ja III (1903) astetta [1] .

Tammikuun 10. päivänä 1915 hänet nimitettiin Donin ja Novocherkasskin arkkipiispaksi, entinen Donin ja Novocherkasskin arkkipiispa Vladimir otti Penzan nähdä. Hän juhli viimeistä liturgiaansa Penzassa 25. tammikuuta katedraalissa ja sanoi: ”Olen pahoillani Penzan lauman puolesta. Olen pahoillani häntä, itsenäisen hierarkkisen hallintoni esikoisena. Rakastin häntä ja otan tämän rakkauden häntä kohtaan mukanani. Kolme päivää myöhemmin hän lähti Penzasta lopullisesti [14] .

Pyhän neuvoston jäsen 1917-1918 Moskovassa , osallistui 1. istuntoon, XXI:n puheenjohtaja, VII, VIII, XIII osastojen jäsen [1] .

Vuonna 1918, pääsiäisenä, hänelle myönnettiin timanttiristi klobukissa.

7. huhtikuuta 1919 hänet korotettiin metropoliitin arvoon [15] .

19.-24.5.1919 hän osallistui Stavropolin kirkkoneuvoston työhön. Toukokuun 22. päivänä 1919 annetulla asetuksella perustettiin Kaakkois-Venäjän väliaikainen korkeampi kirkkohallinto , jonka puheenjohtajaksi valittiin arkkipiispa Mitrofan. Neuvoston kokovenäläiselle laumalle hyväksymä vetoomus ilmaisi kannan, jossa tuomitaan bolshevismi ja suora tuki valkoiselle liikkeelle .

Valkoisten joukkojen lähtiessä hän ei poistunut hiippakunnasta ja turvautui Starocherkasskyn luostariin ja palasi pian Novocherkasskiin [15] .

Kesäkuussa 1922 renovationismiin poikennut piispa Melkisedek (Nikolajev) lähetettiin Novocherkasskiin tarkoituksenaan istuttaa remonttia Donin hiippakuntaan . Samaan aikaan arkkipiispa Mitrofan lähti Novocherkasskista ja vetäytyi Starocherkassky Ephraim -luostariin ilman virallista vallansiirtoa jättäen hiippakunnan hallinnon kirkkoherralleen, Aksayn piispalle Mitrofanille (Grinev) . Osa Novocherkasskin papistosta, joka tuki arkkipiispa Melkisedekiä, loi arkkipiispa Mitrofanin itsensä erottamisen yhteydessä arkkipappi Dmitrievin johtaman hiippakunnan kunnostuskomitean, joka koostui arkkipappi Fominista, pappi Šapošnikovista ja kahdesta maallikosta. Itse asiassa arkkipiispa Mitrofan antoi heille tietä, koska hän ei halunnut tulla vastarintaliikkeen johtajaksi. Alueen seurakunnan papit kaupunkia lukuun ottamatta johdettiin harhaan uskomaan, että hiippakunnan valta oli virallisesti siirretty kunnostustyöntekijän toimeenpanevalle komitealle ja kunnostustyöntekijälle arkkipiispa Melkisedekille [16] .

Syksyllä 1923 arkkipiispa Mitrofan palasi kuitenkin jälleen "eräisyydestä". Lokakuun 5. päivänä Novocherkasskissa hän koncelebroi piispa Innokentyn (Letjajev) kanssa Sakarjan ( Lobovin) Nižnetširskin piispaksi. Kirkkopiispan myöhempi aktiivinen työ hallitsevan piispan hiljaisella tuella ja tämän selkeästi "ohjattu" asema, joka kuvataan piispa Zachariah'n kirjeissä pappi P. Falevitšille, mahdollistaa sen, että metropoliitta Mitrofan palasi arkkipastoraaliseen toimintaan klo. piispa Sakarjan vaatima [16] .

Vuonna 1923 hänet pidätettiin ja karkotettiin Narymin alueelle , ja hän palasi hiippakuntaan vuoden 1925 alussa. Ilmeisesti hiippakuntaa hallitsivat Aksai-piispat Mitrofan (Grinev) ja sitten Zakharia (Lobov) [15] .

Gregorialismissa

Tammikuussa 1926 hän vältti viranomaisten innoittamaa gregoriaanista skismaa tunnustaen Moskovassa 22. joulukuuta 1925 perustetun väliaikaisen korkeamman kirkkoneuvoston valtuudet. Gregoriassa hän säilytti Donin ja Novocherkasskin metropoliitin arvonimen [3] .

18. marraskuuta 1927 hänet valittiin AUCC:n (pieni piispaten katedraali) täysistunnon jäseneksi [3] .

Joulukuussa 1928 hänet nimitettiin Novocherkasskin ja Pohjois-Kaukasian metropoliittiin, koko Venäjän keskuskirkkoneuvoston Pohjois-Kaukasian kirkkoalueen päälliköksi [3] .

17. huhtikuuta 1932 hän johti poikansa Julian Simashkevichin vihkimistä Donskoyn vikaaripiispaksi [17] .

Hän kuoli 28. heinäkuuta 1933 Novocherkasskissa ilman sovintoa ortodoksisen kirkon kanssa [14] . Haudattu kaupungin hautausmaalle. 24. marraskuuta 2004 hänen koneensa siirrettiin juhlallisesti Novocherkasskin Mihailo-Arkangelin kirkon aidalle [3] .

Sävellykset

• "Historiallinen ja tilastollinen kuvaus Khmelnikin maakuntakaupungista, Podolskin maakunnasta, Litinskyn alueella." "Podolsk Diocesan Vedomosti", 1869, nro 10-13, "Vest. Zap. Ros.» 1870.
• Jotain Podolskyn ensimmäisen arkkipiispan piispa Ioannikiuksen elämästä // Podolsky EV. 1870. nro 16;
• Roomalaiskatolisuus ja sen hierarkia Podoliassa. Kamenetz-Podolsk, 1872;
• Podolsky Piispan talo // Podolsky EV. 1874. nro 2-5;
• Pogapinetsin seurakunnan ja kirkon historiallinen ja tilastollinen kuvaus // Podolskin piispan historiallisen ja tilastollisen kuvauksen komitean esitys. Ongelma. yksi;
• Nahumin ennustus Ninivestä. SPb., 1875;
• Podolian historiallinen ja maantieteellinen luonnos. Ongelma. 1-2. Kamenetz-Podolsk, 1875-1876;
• Sana St. Apostoli ja evankelista Johannes teologi // Podolsky EV. 1877. nro 20;
• Sana Bosessa lepäävän keisarin Aleksanteri I:n syntymän satavuotispäivänä // Podolsky EV. 1878. nro 2;
• Cherchenskaya Cave // ​​Länsi-Venäjän tiedote. 1879.
• Sanat ja puheet // Podolsky EV. 1879. nro 5, 18; 1880. nro 16/17;
• "Podolskin Pyhän Johanneksen veljeskunnan seminaarin avaamisesta." "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1881, nro 27.
• "Historiallinen muistiinpano yhdestä vanhimmista hautaustavoista". "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1881, nro 32.
• "Naisten hiustenleikkaustavan uudelleen ilmestymisestä." Historiallisia ja etnografisia muistiinpanoja. "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1881, nro 32.
• "Jakov-Joseph Leibovich Frank". "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1881, nro 33.
• "Koskien juutalaisten uutta syytöstä kristityn veren juomisesta". "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1881, nro 34, 35, 37.
• "Podolsky-papiston aineellisen elämän parantamisesta." "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1881, nro 40, 41.
• "Rakhmanin suuri päivä ja sen alkuperä". "Podolsky-arkki", 1881, nro 41.
• "Didukhin polttamisen tapa". "Podolsky-arkki", 1881, nro 46.
• "Muutama muistiinpano tulevaa Podolskin papiston hiippakunnan kongressia varten." "Podolsky Diocesan Gazette", 1881, nro 51-52.
• Sanat suvereenin keisarin Aleksanteri Aleksandrovichin valtaistuimelle nousu- ja nimipäivänä; Puhe ennen Hänen armonsa ruumiin poistamista // Podolskin hiippakunnan Vedomosti. 1882. S. 12, 36-37;
• "Huomautus kristillisestä tavasta pitää ristiä rinnassa". "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1883, nro 29.
• "Huomautus yhdestä paikallisista uskonnollisista tavoista". "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1883, nro 31.
• "Ikonostaasin kuvakkeessa, nimeltään" Deesis ". "Podolskin hiippakunnan Vedomosti", 1883, nro 33.
• "Paikallinen uskonnollinen tapa on "makaa katolla" huomautusten kanssa muista tavoista." "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1883, nro 34, 35, 37.
• "Usko maanantaista". "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1883, nro 40.
• Anathema ja lupa siitä Uniaattikirkon rituaalien mukaan. "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1883, nro 41, 42.
• "Huomautus pääsiäisruokien monipuolisuudesta ja herkullisuudesta". "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1884, nro 14.
• "Paikallinen kansan juhla" Rahmanin suuri päivä ". "Podolsk Diocesan Vedomosti", 1884, nro 18, 19, 22.
• "Paikallinen kansanjuhla, nimeltään" Rozgri ". "Podolsk Diocesan Vedomosti", 1884, nro 23, 24.
• "Paikallinen uskonnollinen tapa Kristuksen toisena syntymäpäivänä". "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1884, nro 25.
• "Tapa lahjoittaa ihmeellisiin ikoneihin, niin sanotuille" äänille "ja ofirkille." "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1884, nro 33.
• "Hänen Eminence Leonty, arkh. Kholmsky ja Varshavsky. Bibliografinen huomautus St. N. Streshkevich. "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1884, nro 42.
• "Yksi suosituista uskomuksista Pyhästä Nikolauksesta, Marlikian ihmetyöntekijästä." "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1884, nro 49.
• "Podolian historiallisten ja arkeologisten kohteiden hakemisto". Kamenetz-Podolsk, 1884.
• "Historiallista tietoa ristinmerkistä". "Podolsky Diocesan Gazette", 1883, nro 46, 47, "Don Diocesan Gazette", 1885.
• Podolian historiallisten ja arkeologisten kohteiden hakemisto. Kamenetz-Podolsk, 1884.
• "Joistain paikallisista piirteistä kirkon tavoissa ja rituaaleissa hautaamisen ja kuolleiden muiston aikana." "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1886, nro 7.
• "Yksi vanhimmista kansanuskoista." "Podolsky Diocesan Vedomosti", 1886, nro 7.
• "Monet artikkelit on sijoitettu" Podolsky Listkiin "salanimellä"
• "Kysymystä Pyhän Raamatun kirjojen arvailutavoista". "Podolsk Diocesan Gazette", 1890, nro 22, "Don Diocesan Gazette", 1890, nro 6, "Su. päivä", 1890, nro 16.
• "Akatisti Isämme Simonille, Vladimirin ja Suzdalin piispalle, luolien ihmetyöntekijälle" Moskova, 1892.
• "Vanhin-arkkipiispan ristin tie" // "Lisäys "Kirkon lehteen"", 1918, nro 17, 18, s. 587.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän neuvoston asiakirjat 1917-1918. T. 27. Tuomiokirkon jäsenet ja virkailijat: biobibliografinen sanakirja / otv. toim. S. V. Chertkov .. - M . : Novospasskyn luostarin kustantamo, 2020. - 664 s. - ISBN 978-5-87389-097-2 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lavrinov, 2018 , s. 447.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Lavrinov, 2018 , s. 448.
4. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon Kazanin teologinen seminaari / Kazanin teologisen seminaarin elektroninen kirjasto / Kazanin hiippakunnan historia / Kazanin arkkipastorit 1555-2011 / Vikaaripastorit: SV ... . Haettu 8. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 16. tammikuuta 2013. (määrätön)
5. ↑ Dvorzhansky, 1999 , s. 211.
6. ↑ Dvorzhansky, 1999 , s. 212.
7. ↑ Dvorzhansky, 1999 , s. 211-212.
8. ↑ 1 2 Dvorzhansky, 1999 , s. 212-214.
9. ↑ Dvorzhansky, 1999 , s. 215.
10. ↑ Dvorzhansky, 1999 , s. 217.
11. ↑ Dvorzhansky, 1999 , s. 236-237.
12. ↑ Dvorzhansky, 1999 , s. 223.
13. ↑ Dvorzhansky, 1999 , s. 226.
14. ↑ 1 2 3 Dvorzhansky, 1999 , s. 240.
15. ↑ 1 2 3 DONIN JA NOVOCHERKASSKIN HIIPPAKUPA  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - lisäyksiä " historiallisiin tekoihin " ". - S. 667-678. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
16. ↑ 1 2 Donin uudistuminen ja "arkkipiispan" Melkisedekin (Nikolaev) toiminta - historiaa ja historiatieteitä käsittelevän tieteellisen artikkelin aihe, lue tieteellisen tutkimuksen teksti ilmaiseksi .... Haettu 31. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 1. marraskuuta 2018. (määrätön)
17. ↑ Lavrinov Valeri, arkkipappi. Remontisti jakaantui johtajiensa muotokuviin. Aineistoa kirkon historiasta. Kirja 54. M. 2016. s. 308

Kirjallisuus

• Yablokov A.P. Adverbi ja vihkiminen Cheboksaryn piispaksi arkkimandriitti Mitrofan. - Kazan: Tipo-lit. Imp. Yliopisto, 1906. - 12 s.
• Simashkevich, Mitrofan Vasilyevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1900. - T. XXIXa. - S. 898.
• Mitrofan (Simashkevich Mitrofan Vasilievich) // Men A. V. Bibliologinen sanakirja: 3 osassa - M . : Alexander Men Fund, 2002.
• Dvorzhansky A. I. Mitrofan 2. (Mitrofan Simashkevich), 1907-1915 // Penzan hiippakunnan historia. - Varaa yksi. Historiallinen essee .. - Penza: Kustannus- ja painotalo "Penzenskaya Pravda", 1999. - 512 s. - 1000 kappaletta.
• Mitrofan (Simashkevich)  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli". - S. 486-487. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .
• Lavrinov V.V. , prot. Väliaikainen korkein kirkkoneuvosto ja sen rooli Venäjän ortodoksisen kirkon historiassa (1925-1945). - M . : Seurakuntahistorian ystävien seura, 2018. - S. 447-448. — 607 s. - (Aineistoa kirkon historiasta. Kirja 59). — ISBN 978-5-604-11711-8 .

Linkit

• http://www.pravoslavie.ru/arhiv/5455.htm

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Uusi Ortodoksinen
Bibliografisissa luetteloissa	NKC : js2015863811 VIAF : 315198167 WorldCat VIAF : 315198167