"Voivatko soturit saada taivasten valtakunnan" ( saksa: Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein konnen ) on Martti Lutherin vuonna 1525 kirjoittama tutkielma , joka on omistettu pohdiskelemaan kysymystä siitä, ovatko sotilaalliset asiat Jumalaa miellyttäviä.
Essee nostaa esiin maallisen vallan luonteen teemoja, jatkaa ajatusta kahdesta valtakunnasta, joka on esitetty aiemmin hänen toisessa teoksessaan " Maallista vallasta " ja kehittää myös opin oikeudenmukaisesta sodasta , joka esitetään myöhemmin tutkielmassa. " Sodasta turkkilaisia vastaan ". Trakaatti kirjoitettiin Martin Lutherin ja Askaniy von Krumin tapaamisen jälkeen ja se suunniteltiin kirjeeksi viimeksi mainitulle Turkin hyökkäyksen aikana Pyhän Rooman valtakunnan maita vastaan .
Martti Luther lähtee teoksessaan kahdesta lähtökohdasta.
Ensimmäinen niistä on se, että hän rajaa palvelun (kutsun) ja persoonallisuuden käsitteen ja erottaa siten selvästi persoonallisuuden sosiaalisen komponentin sen henkisestä komponentista [1] . Hyödyllisen palvelun voi hänen mukaansa pilata paha ihminen tai henkilö, jolla on jo toinen kutsumus, kuten esimerkiksi jos tuomarin valtaa käyttää ahne tai kauppias.
Toinen lähtökohta on teesi, jonka mukaan vain puolustussota , sota , jota käydään laittomuuden rankaisemiseksi ja vielä suuremman pahan tai suuremman sodan estämiseksi, on vanhurskas ja oikeudenmukainen, toisin sanoen Jumalan hyväksymä ja hänelle mieluinen:
... sota ei ole muuta kuin lyhyt lyhytaikainen kiista, joka estää ikuisen loputtoman vihamielisyyden; pieni onnettomuus, joka estää suuren onnettomuuden tapahtumisen.
Tärkeintä on, että taistelu on epäreilua; vaikka tasavertaisten sota tasa-arvoisia vastaan voidaan sallia, toisin sanoen sitä vastaan, jolla on sama arvonimi ja usko. [On perusteltua], kun voi sanoa: "Naapurini pakottaa ja pakottaa minua taistelemaan, mutta minä toimin mieluummin niin, että sotaa ei voida kutsua vain sodaksi, vaan pakkopuolustukseksi ja välttämättömäksi puolustukseksi."
"Oikeudenmukaisen sodan " käsitteestä ( saksa: Gerechter Krieg ) tulee sittemmin keskeinen osa Lutherin filosofiassa ja hänen perusteluissaan taistelulle turkkilaisia vastaan [2] .
Näihin lähtökohtiin perustuen "jumalan kutsun" käsitteen puitteissa Luther osoittaa, että "rauhanomaisten" kutsujen (kuten puusepän tai papin) lisäksi on sellaisia, joiden tarkoituksena on aiheuttaa vahinkoa tai kuolemaa omalle. naapuri. Sellaisia ovat kuolemantuomion julistavan tuomarin, sen toteuttavan teloittajan, vihollisen tappavan soturin kutsumukset. Mutta tämä kutsumus on jumalallinen vain silloin, kun se palvelee hyviä tarkoituksia: oikeuden palauttaminen (suhteessa tuomariin tai teloittajaan), suojelee maata ja kansaa (suhteessa soturiin). Siten soturista, joka osallistuu oikeudenmukaiseen sotaan ja täyttää jumalallisen kutsumuksensa, tulee Herran väline:
...käsi, joka pitää ja käyttää sellaista miekkaa, ei ole enää ihminen, vaan Jumalan käsi, eikä ihminen, vaan Jumala roikkuu, pyörii, mestaa pään, kuristaa ja taistelee. Kaikki nämä ovat Hänen tekojaan ja Hänen tuomioansa.
Tämän seurauksena Luther kutsuu sotilasasioita kristillisen rakkauden asiaksi, jos se palvelee hyvän suojelemista, vääryyden rankaisemista ja maailman suojelemista [3] .
Siksi Lutherin mukaan kirkon viranomaisten ei pitäisi osallistua sotaan. Miekkasota on yksinomaan sotureiden kutsumus, kun taas pappien jumalallinen kutsumus on muualla. Jos henkilö on mukana palvelussa, johon häntä ei ole tarkoitettu, tämä palvelu ei ole jumalallista ja aiheuttaa vain vahinkoa. Tämän perusteella Luther arvostelee soturimunkkien ajatuksia ja ristiretkiä .
Lutherin toinen teesi on, että maallinen auktoriteetti on Jumalan instituutio. Jumala loi sen ylläpitääkseen rauhaa ja vastustaakseen sotaa ("valta on Jumalan palvelija"). Sen mukaisesti ihmisten on toteltava Jumalan heille asettamia valtuuksia:
... ruumiiltaan ja omaisuudeltaan he ovat maallisen vallan alaisia ja velvollisia olemaan sille kuuliaisia. Jos maallinen valta kutsuu heidät taistelemaan, he ovat velvollisia ja heidän on kuuliaisuuden käskyn mukaisesti taisteltava - [säästelemättä] ruumiista ja ohimenevää omaisuutta - ei kristittyinä, vaan [ihmisyhteisön] jäseninä ja huollettavina. , tottelevaisia ihmisiä. Kun he taistelevat, he eivät tee sitä itsensä vuoksi, eivät oman itsensä vuoksi, vaan palvellakseen ja totellakseen valtaansa, jolle he ovat alaisia; kuten pyhä Paavali kirjoitti Titukselle: "Heidän täytyy totella viranomaisia."
Kysymykseen, pitäisikö maallinen valta kukistaa, jos se on olennaisesti epäoikeudenmukaista ja tyrannista, Luther vastaa kieltävästi ja perustelee johtopäätöstä tuomiolla, jonka mukaan vain hän voi kukistaa sen, minkä Jumala on asettanut. Suurin osa ihmisistä ei voi ymmärtää Jumalan todellista tarkoitusta, ja mikä tahansa mielivalta ylhäältä myönnettävällä vallan alueella on lynkkausta ja aiheuttaa vain vielä suurempia ongelmia:
Ja jos joutuu kärsimään epäoikeudenmukaisuudesta, niin on parempi sietää kärsimystä viranomaisilta kuin [löytyä sellaisesta ympäristöstä] kun viranomaiset kärsivät alamaisista. Väkijoukko ei tiedä mittaa, ja jokaisessa [lukemattomassa joukossa] piilee paljon enemmän [pahuutta] kuin viidessä tyrannissa.
Näin ollen soturin on toteltava isäntänsä (maallista auktoriteettia) eikä hän saa missään tapauksessa nostaa miekkaa häntä vastaan. Luther kuitenkin korostaa myös, että alistumisen sääntöön on vain yksi poikkeus: jos maallinen valta laukaisee ilmeisen epäoikeudenmukaisen sodan, niin soturin on kieltäydyttävä palvelemasta sitä, koska epäoikeudenmukainen sota inhoaa Jumalaa.
Gewissensentscheidung und Gehorsamsprinzip. — Konferenz für Friedensarbeit c/o AGDF & EAK. - Bonn, 2014. - 8 s.