| Näky | |
| Pyhän Sergiuksen Radonežin porttikirkko, Boriksen ja Glebin luostari | |
|---|---|
| 57°15′27″ pohjoista leveyttä sh. 39°09′08″ tuumaa e. | |
| Maa | Venäjä |
| Kylä | Borisoglebsky |
| tunnustus | Ortodoksisuus |
| Hiippakunta | Pereslavl ja Uglich |
| rakennuksen tyyppi | portin kirkko |
| Tila | Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohde, jolla on liittovaltion merkitys. Reg. nro 761420182130006 ( EGROKN ). Tuotenumero 7610089014 (Wikigid-tietokanta) |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Pyhän Sergiuksen Radonežin porttikirkko sijaitsee Borisoglebskin luostarin eteläisen portin yläpuolella . Se luotiin 1600-luvun lopulla samanaikaisesti puolustuslinnoituskompleksin kanssa: muuri, jonka kokonaispituus on 1040 metriä ja jossa on 14 tornia ja kaksi linnoitettua porttia. Vihitty 7. syyskuuta 1679 Sergiuksen Radonežin kunniaksi .
Borisoglebskin luostarin nykyaikaisen kompleksin muodostanut kivirakennus toteutettiin kahdessa vaiheessa puolentoista vuosisadan tauolla - 1520-luvulla ja 1670-1690-luvuilla, joten Pyhän Sergiuksen kirkolle ehdotetaan kahta ajoitusta vuonna tieteellistä kirjallisuutta. Ensimmäisen mukaan arkkitehti Grigori Borisov loi monumentin 1500-luvulla (tarkemmin sanottuna vuonna 1545) Ivan Julman käskystä [1] . Tämä päivämäärä johti tärkeisiin johtopäätöksiin siitä, että 1600-luvun toisen puoliskon arkkitehdit käyttivät Sergiuksen kirkon kokoonpanoa mallina Rostovin Kremlin vastaavien rakenteiden rakentamiseen. Porttikirkon ikkunoiden arkkitehtuurit ja ylellisesti koristeltu eteläinen galleria johtuivat myöhemmästä 1600-luvun jälkipuoliskolla tehdystä jälleenrakennuksesta. Todiste porttikirkon ilmestymisestä 1500-luvun puolivälissä oli A. Ya. Artynovin ”Rostov-kronikon kirjailija”, jossa vuoden 1545 kuvauksessa sanotaan: ”Tsaari Ivan Vasilievich tulee ruhtinaiden kanssa sukulaistensa kanssa Rostoviin <... >, jonka kanssa hän vieraili Rostovin Borisoglebsky-luostarissa, jossa käskettiin rakentaa luostarin ympärille kiviaita pyhillä porteilla” [2] ; samana vuonna "Borisoglebskyn luostarissa vihittiin kivikirkko Pyhän Sergiuksen nimissä" [3] . Tämän todisteen arvo on kyseenalaistettu useammin kuin kerran, erityisesti N. N. Voronin ehdotti, että kirjoittaja perustui pääasiassa paikallisiin legendoihin sekä N. M. Karamzinin "Venäjän valtion historian" [4] vääristyneeseen tekstiin. .
Myöhempää päivämäärää ehdotti Borisoglebskin luostarin arkkimandriitti Yuvenaly, joka vuonna 1898, kumotakseen 1500-luvun ajoituksen, kirjoitti: Luostarin papiston lausunnot" [5] . V. S. Banige yritti sovittaa nämä kaksi päivämäärää yhteen väittäen, että 1500-luvulla rakennettu Sergius-kirkko korvattiin olemassa olevalla kirkolla 1600-luvun jälkipuoliskolla [6] . S. S. Podyapolsky vastusti häntä ja viittasi Borisoglebskin luostarin molempiin (pohjoisiin ja eteläisiin) porttikirkoihin ensimmäiseen puoliskoon - 1600-luvun puoliväliin [7] , kun taas M. A. Iljin ajoitti muistomerkin 1600-luvun jälkipuoliskolle [8] ] .
Useimmissa luostarin asiakirjoissa Sergiuksen kirkon vihkiminen on päivätty 7.9.7188 (7.9.1679) [9] . Tämän päivämäärän oikeellisuudesta todistavat A. G. Melnikin tekemät tutkimukset, jotka vahvistivat, että tämä kirkko rakennettiin kokonaan 1600-luvulla ja että se tapahtui yhdessä vaiheessa luostarin laajamittaisen jälleenrakentamisen aikana. 1700-luvulla. Ennen sitä luostari miehitti neljänneksen nykyisestä alueesta, ja sitä ympäröivät puuseinät epäsäännöllisen kaarevan linjan muodossa, joka oli vähitellen rappeutunut eikä enää vastannut luostarin lisääntynyttä asemaa. Luostarin eteläosasta alkanut työ tähtää tilan laajentamiseen ja suunnitelman muuttamiseen lähes säännöllisen suorakaiteen muotoiseksi. Uudet voimakkaat kiviseinät koristeltiin kahdella kulkuportilla ja niiden yläpuolella porttitemppeleillä (etelä - Sergievsky ja pohjoinen - Sretensky).
Teoksen "Borisoglebskin luostarista kolossaalivuosilta ja kuinka se alkoi" mukaan Ser. XVI vuosisadalla luostarin perustivat Rostovin munkki Theodore ja Pavel. Vuoden 1360 tienoilla munkki Theodore "Ison Novagradin alueelta" asettui Rostovin rajoihin, pian "veli nimeltä Pavel tuli hänen luokseen, munkki otti hänet vastaan ilolla, ikään kuin hän olisi löytänyt aarteen". Vuoden 1363 alussa, kun Sergius Radonezhlainen saapui pyhiinvaellusmatkalle Rostoviin, munkit, pyytäneet Rostovin ruhtinas Konstantin Vasiljevitšiltä ja piispa Ignatiukselta lupaa hostelliluostarin perustamiseen, saivat Sergiuksen siunauksen: ...tule paikkaan, jossa Kristuksen suurten marttyyrien Boriksen ja Glebin kirkko on edelleen pystyssä, ja siunaa heitä kirkon rakentamiseksi…” [10] . Tämän tapahtuman muistoksi eteläisen portin yläpuolella oleva kirkko vihittiin Pyhän Sergiuksen Radonežin nimeen.
Ulospäin Radonežin Sergiuksen porttikirkko on lähellä 1600-luvun Rostovin arkkitehtuuria, mikä ilmenee julkisivujen koristelussa , ikkuna-aukkojen suunnittelussa jne., vaikka sillä on useita alkuperäisiä suunnittelupiirteitä. Koko kompleksi rakennettiin yhdessä rakennusvaiheessa. Kirkon kaikkien osien seinät, mukaan lukien alempi kerros (Pyhät portit), itse kirkko, galleriat, kaksi vierekkäistä tornia ja portaat, ovat tiilistä. Kaikki rakennuksen osat ovat samasta tiilestä, joiden mitat vaihtelevat välillä 28-30x13,5-15x7,5-8 cm Ikkuna-aukoista ei löytynyt merkkejä, päätilavuuden ikkunoiden koteloiden muuraus ja eteläisen gallerian sisustus on täysin yhtenäinen muistomerkin muiden osien muurauksen kanssa. Lukuisat rakennusvaiheessa asetettavat rautasiteet (niiden ankkurit ovat piilossa tiilen paksuudessa) kirkon seinien, gallerian ja eteläisen viereisen tornin väliin todistavat kompleksin samanaikaisesta syntymisestä. Luoteisen tornin rautaliitoksen ankkurista N. G. Melnik löysi merkin, joka on tyypillinen tälle alueelle 1600-luvun viimeisellä kolmanneksella syntyneille rakennuksille.
Eteläistä porttia, jonka yläpuolella tämän kirkon nelikulmio sijaitsee, reunustavat kaksi tornia. Temppeli on nelipylväinen, kaksi valaistua . Sen ulkonäön määrää voimakas viisi kupolia ja upea galleria etelä- ja länsipuolella. Luostarista katsottuna tulee tunne, että arkkitehdit yrittivät luoda vuoropuhelua Borisin ja Glebin katedraalin (1523) julkisivujen ja Pyhän Sergiuksen Radonežin porttikirkon välille.
Rostovin arkkitehtuuri 1500-1600-luvun vaihteessa vaikutti merkittävästi Moskovan kiviarkkitehtuuriin, joka alkoi sen jälkeen, kun Ivan III valtasi kokonaan Rostovin ruhtinaskunnan koko alueen vuonna 1474 . Oletuksena on, että hänen aikanaan syntyi ajatus uuden taivaaseenastumisen katedraalin rakentamisesta Rostoviin 1100-1300-luvun varhaisten rakennusten paikalle. A. G. Melnik, joka uskoi, että Rostovin Kremlin taivaaseenastumisen katedraali rakennettiin vuosina 1508–1512, perusteli tätä poikkeuksellisella samankaltaisuudellaan Khutynin luostarin kirkastumisen katedraalin (1515) kanssa [11] , joka puolestaan rakennettiin jäljittelemään Neitsyt taivaaseenastumisen katedraali Moskovan Kreml (1479). Myöhemmin, kun Rostovin metropoliittien asuinta rakennettiin (1600-luvun 70-80-luvut), tämä katedraali toimi koko kokoonpanon äänihaarukkana.
I. L. Buseva-Davydova panee merkille myös Rostovin Kremlin Dormition Cathedral -kirkossa sellaiset Moskovan arkkitehtuurin ilmeiset piirteet, kuten "seinään leikattu arcade-pylväsvyö, joka on sijoitettu karniisille, kaksi tasoa ikkunoita kunkin karan keskelle , yleinen juhlallinen muotojärjestelmä, joka keskittyi Fioravantin katedraaliin" [12] . Hänen mielestään Rostovin taivaaseenastumisen katedraali toimi mallina Rostovin metropolin kirkoille, mukaan lukien pohjoisen portin yläpuolella oleva ylösnousemuskirkko (1670), länsiportin yläpuolella oleva Pyhän Johannes Teologin kirkko ( 1683) ja Pyhän Gregorian teologin kirkko (1680). ). Samaan aikaan Moskovan arkkitehtonisia muotoja eivät vain lainannut Rostovin mestarit, vaan ne saivat paikallisen tulkinnan, joka perustui heidän omaan arkkitehtuuriperinteeseensä. Aikaisemman ajanjakson Rostovin arkkitehtuurissa 1500-luvulla Moskovan arkkitehtuurin vaikutuksen alaisena ilmestyneet monet koriste-aiheet, kuten rumpujen päiden suunnittelu kaarevilla pylväshihnoilla ja rakennustekniikat ( groin vault ), assimiloitiin niin hyvin, että seuraavalla vuosisadalla niitä alettiin pitää perinteisinä Rostovin muotoina. Samanlainen lähestymistapa toteutettiin Sergius Gate -kirkossa - Moskovan arkkitehtuurin perinteet yhdistettiin 1600-luvun lopun Rostovin arkkitehtuurin koristeellisiin ja rakenteellisiin elementteihin.
Hyttysten mukaan järjestetyt katon yläpuolella olevien kupolien alla olevat rummut ovat melko suuria, mutta ne eivät samalla vääristä tilavuuksien suhteellisuutta. Temppeliä luotaessa käytettiin epäsymmetristä tekniikkaa: temppeli ei ole aivan keskellä tornien välissä, vaan on siirretty sivuun itätornin suuntaan, keskimmäinen, kevyt rumpu on siirretty alttarille ja kaksi pilaria on yhdistetty kivillä alttarin este. Kolmen apsin sijasta on vain keskialttarireunus, joka on niin pieni, että se ulkopuolelta katsottuna melkein katoaa temppelin massiivisten muotojen taustalla. Ainoa alttariapsi on tehty suorakaiteen muotoiseksi, mikä eroaa perinteisemmistä puoliympyrän muotoisista. Apsidin alaosassa on pieni sakristi, jonne alttarilta johtaa kapea portaikko seinän sisällä.
Tälle ajalle on ominaista myös temppelin ulkoinen sisustus. Koristeena ovat arcade-pylväsmäiset rumpujen vyöt, kaarevien käytävien tukipilareihin medaljoneiksi sijoitetut kaksipäisiä kotkia kuvaavat bareljeefit, kielelliset arkkitraat ja ominaispainot portin aukoissa . Lisäksi portin sisäpuolella, keskipilarissa, on useita pyöreitä ja vinoneliön muotoisia bareljeefejä. Alimmassa on selkeästi luettavissa tasasivuinen risti, useimmissa muissa näkyy pyörän muotoinen koriste, jonka sisällä on pinnat. Puhuvin todiste siitä, että Sergiuksen kirkkoa ei voitu rakentaa aikaisemmin kuin 1670-luvun jälkipuoliskolla, on sen päätilavuuden katto, joka on litteä laatikkoholvijärjestelmä, joka ei ole tyypillistä 1600-luvun lopun Rostovin arkkitehtuurille.
Suunnittelultaan tämä katto on samanlainen kuin Izmailovossa vuonna 1676 valmistuneen Pokrovskin katedraalin katto. Jälkimmäisen holvit olivat N. S. Datijevan mukaan heijastus uusien rakentavien teemojen etsimisestä venäläisessä arkkitehtuurissa 1600-luvun lopulla [13] . A. G. Melnik olettaa osallistuvan Izmailovskin esirukouskatedraalin [14] luojien Sergius-kirkon rakentamiseen , mikä on osoituksena sekä viisikupoliisten viimeistelyjen samankaltaisuudesta että rumpujen kaarevien pylväsvöiden merkittävästä samankaltaisuudesta. Tämä on sitäkin todennäköisempää, että kaksi Izmailovskin esirukouskatedraalin rakentajista - Makar Karpov ja Denis Fedorov - tekivät vuonna 1683 sopimuksen Rostovin Belogostitskin luostariin Pyhän Yrjön kirkon rakentamisesta (1685), jonka suunnittelussa on elementtejä. samanlainen kuin Pyhän Sergiuksen kirkon koriste-aiheet. Pyhän Sergiuksen kirkon suunnittelun läheisyydessä on Pyhän Yrjön kirkon koristevyö, joka kulkee muistomerkin reunuksen alta, sisältäen telan, reunakiven, rivin tiiliä, useita pieniä suorakaiteen muotoisia syvennyksiä ja viimeinen rivi. tiilestä.
Sergius-portin kirkon rakentamisen aikana käsityöläiset seurasivat Rostovin Kremlin ylösnousemuskirkon (noin 1670) kompleksin luomisen yhteydessä kehitettyä kompositioideaa. Vaikutus näkyi sekä Sergius-kirkon rakenteessa, jota molemmin puolin reunustivat kaksoistornit ja temppeliä molemmin puolin ympäröivä galleria, että julkisivujen kolmiosaisessa jaossa, joka päättyy zakomaroihin. Hyvin samanlainen on rumpujen koristeellinen muotoilu, joka on ratkaistu samantyyppisen kaarevan pylväshihnan muodossa. Samanaikaisesti, toisin kuin sen mahdollinen prototyyppi, Sergius-kirkossa on massiivisemmat tilavuudet, kaltevia kanavaholveja nivusholvien sijaan sekä suorakaiteen muotoinen apsi, joka ei ole tyypillistä 1600-luvun lopun Rostovin arkkitehtuurille.
On erittäin mielenkiintoista, että luostarin toisen portin kirkon - pohjoisen portin yläpuolella sijaitsevan Sretenskajan (1692) rakentamisen aikana alttaritilaa käytettiin myös suorakaiteen muotoisena, joka, toisin kuin pieni Sergius, oli lähes vastaava. mitat suhteessa päätilavuuden temppeliin. Ulkonäön suunnittelu, joka eroaa suuresti Sergiuksen kirkosta, viittaa 1600-luvun 90-luvulle. Erityisen tyypillistä on julkisivujen viimeistely ei zakomaroilla tai kokoshnikilla , vaan kaarevalla pylväsvyöllä, joka on samanlainen kuin Rostovin Kremlin Hodegetria-kirkon vyö (1692-1693). Sretenskajan kirkon holvien päällekkäisyyttä ja julkisivujen suunnittelua laatoilla ohjaa toinen esimerkki - Rostovin Kremlin ylösnousemusportin kirkko. Siten voimme päätellä, että aikaisemmalla Pyhän Sergiuksen kirkolla on paljon suurempi arkkitehtoninen omaperäisyys kuin viereisellä Sretenskajalla.
Viimeisen restauroinnin jälkeen torneinen temppeli muuttui lumivalkoiseksi. Kuten 1800-luvun valokuvat osoittavat, tämä temppeli ei kuitenkaan ollut yksivärinen valkoinen, ja sen värimaailma toisti vastakkaisen Sretenskaya-kirkon ulkonäköä, joka antoi luostarin arkkitehtoniselle kokonaisuudelle eheyden.
Sergiuksen kirkkoa ei ole koskaan maalattu. Korkeat seinät ja holvit peitettiin vain kevyellä kalkkilaastilla, joka ei piilottanut tiilen epätasaisuuksia, mikä loi erityisen esteettisen - valon ja valkoisuuden runsauden vuoksi seinät ja holvit näyttävät epätavallisen korkeilta ja keveiltä. Samaan aikaan porttien kaarevat käytävät on koristeltu runsaasti, maalattu 1600-luvun lopun Jaroslavlin ja Rostovin kirkkojen maalausjärjestelmän mukaisesti. Yli kolmen vuosisadan jälkeen, kun freskot olivat suojaamattomia kosteuden vaikutukselta ja äkillisiltä lämpötilan muutoksilta, ne olivat erittäin huonossa kunnossa ennen restaurointia. Käytävien alaosassa ne katosivat lähes kokonaan, paikoin oli jäljellä vain laskelmat ja maalikerroksen jäännökset. Yläosasta on kadonnut pieniä yksityiskohtia vaatteista ja kasvoista, ornamentti ja kirjoitukset ovat kadonneet lähes kokonaan.
Kaarien yläpuolella on monihahmoisia sommitelmia, ja itse kaarissa, ympyröissä, rintakuvat enkeleistä, metropoliiteista, pyhimyksistä, ihmeidentekijöistä. Kaareiksi muuttuvissa lapaluissa on suuria (noin puolitoista kertaa luonnollista kokoa suurempia) korkeita tunnistamattomia apostoleja. Kaikki nämä koostumukset on kehystetty ruskeilla reunuksilla; valkoiset pyyhkeet, joissa on ympyröitä, kulkevat lapaluiden pohjaa pitkin, mikä osoittaa, että maalauksen tekijät siirsivät muodollisesti portin seinille seinien ja pylväiden maalaussuunnitelman sisätiloista. 1600-luvun lopun temppeleistä.
Kirkon alla kaksi valtavaa holvikäytävää, joissa on ympäryskaaret, jotka sijaitsevat paljon käytävien holveja alempana, johtavat luostarin alueelle. Niiden välisen tilan muodostavat holveja vastaavat puoliympyrän muotoiset päätteet. Niille on sijoitettu neljä sävellystä sisäänkäynnin puolelta ja luostarin pihan puolelta. Myös holvikaarien holvit on maalattu.
Sisäänkäyntikaarien yläpuolelle on tehty kolme profiilitangoilla kehystettyä kolmiteräistä ikonikoteloa, joissa Deesis on kuvattu . Leveässä keskimmäisessä ikonikotelossa on puolipitkä Jeesus Kristuksen hahmo, vasemmassa kuvakekotelossa on Kristusta kohti kallistunut Jumalanäiti ja oikeassa kuvakekotelossa Johannes Kastaja on kuvattu kääröllä. hänen kädet.
Portin ensimmäisen kaaren yläpuolella Uuden testamentin kolminaisuus on kuvattu säteissä ja siivekkäät kerubit on piirretty kolminaisuuden ympärille. Keskiryhmän vasemmalla ja oikealla puolella ovat polvistuvia hahmoja ruskeissa luostarivaatteissa ja pitelevät kääröjä. Nämä ovat Fedorin ja Pavelin luostarin perustajia. Vyötärökaaressa on kuvattu Vapahtaja, joka ei ole käsillä tehty, ja kaksi enkeliä sini- ja ruskeavaatteissa lentävät pilvissä. Alla, lapaluiden päällä ympyröissä, on kaksi tuntematonta pyhimystä ristillä koristelluissa omoforioneissa. Toisella on kädessään kirjakäärö, toisella evankeliumi.
Toisen kaaren yläpuolella on Vapahtaja valtaistuimella, vasemmalla on Jumalanäiti, oikealla Johannes Kastaja (Deesis) ja sivuilla kolme polvistuvaa pyhimystä sinisessä, vihreässä ja okranruskeassa viittassa. Kaaressa on kolmessa ympyrässä rintakuvat enkeleistä, jotka tunnistetaan Vanhan testamentin kolminaiseksi. Pään ääriviivat, niiden kaltevuus ja kierto, viittausten värimaailma (sininen, ruskea, vihreä) osoittavat, että näiden hahmojen tulkinta juontaa juurensa "klassisiin" näytteisiin, jotka ovat peräisin Rublevin "Kolminaisuudesta" . Alla lapaluiden päällä on kaksi täyspitkää apostolien hahmoa kirjoja kädessään.
Oikean portin ensimmäisen kaaren yläpuolella, keskellä, on kuvattu merkin jumalaäiti . Vasemmalla ja oikealla ovat Rostovin ihmetyöntekijät häntä päin – joukko ihmisiä pukeutuneena ruskeisiin luostarivaatteisiin, valkoisiin klobukkeihin ja valkoisiin ristiin koristeltuihin omoforeihin. Kaaressa, keskiympyrässä - Jeesus Kristus, ympyrän kaaren itäisellä rinteellä on kuva Isidoresta Siunattu (Rostovin ihmetyöntekijä), läntisellä rinteellä - Irinarch (Borisoglebsky ihmetyöntekijä). Tämän kaaren freskoilla on outo punertava väri, joka eroaa kaikkien muiden sävellyksistä, joissa okran kultainen väri vallitsee. Maalauksen värin muutos johtui voimakkaasta tulipalosta, jonka aikana kalanruotolla kirjoitettujen porttipaneelien yläosa paloi. Tulen vaikutuksesta kultainen okra muuttui punaiseksi, ja myös jotkut muut värit muuttuivat. Luostarin pihan puolella, saman portin kaaren yläpuolella, on fresko, joka kuvaa Jeesusta Kristusta valtaistuimella.
Seuraavassa kuvassa Kristus seisoo keskellä avoin kirja vasemmassa kädessään, hänen oikealla puolella on kuningas Daavid kruunussa ja valkoisessa viitassa, vasemmalla ylimmäinen pappi Melkisedek , ruhtinaat Boris ja Gleb . , Jeesuksen jaloissa ovat luostarin perustajat Theodore ja Paul. Kaaren holvissa on Vapahtajan kuva ”Hyvä hiljaisuus”, kehä, joka vakiintuneen ikonografian mukaan ei ole ristin muotoinen, vaan kahdesta neliöstä koostuva kahdeksankärkinen. Yksi lähistöllä olevista pyhimyksistä on Moskovan metropoliita Aleksei.
Kirkkojen seinämaalaukset muinaisessa venäläisessä taiteessa ovat melko yleinen ilmiö. Kuvat olivat kuitenkin pääsääntöisesti pieniä; temppelikuvakkeet, juonikoostumukset tai yksittäiset pyhät sijoitettiin pieniin ikonikoteloihin. Juuri tämäntyyppinen koristelu on tyypillistä Rostovin Kremlin porttikirkoille. Harvinainen esimerkki poikkeuksesta on Jaroslavlin Spaso-Preobrazhenskyn luostarin pyhät portit, joiden seinät ja holvit peitettiin kokonaan freskoilla 1500-luvulla. Sergiuksen porttikirkko on näiden ulkoseinien kuvallisen koristeluesimerkkien risteytys. Ikonografinen ratkaisu on varsin tyypillinen myös 1600-luvun Rostovin seinämaalauksille ja ikoneille, jotka rakennettiin pääasiassa Moskovan ja Rostovin pyhimysten yhteiskuvalle [15] , jälkimmäisten määrällisesti ja hierarkkisesti vallitsevana. Vastoin tätä perinnettä Borisoglebskin luostarin eteläisen portin maalaus kuvaa Moskovan pyhimyksiä erittäin rajoitetusti.