Postmillennialismi

Postmillennialismi tai postmillennialismi (latinasta mille - tuhat; etuliite "post" - jälkeen) on chillegorinen oppi, jonka mukaan Kristuksen toinen tuleminen tapahtuu tuhannen vuoden vanhurskaiden hallituskauden jälkeen, joko jo tulee tai odotetaan tulevaisuudessa. Postmillennialismi ei pääsääntöisesti tarkoita täsmälleen 1000 vuotta, vaan jotain rajallista pitkää ajanjaksoa.

Lopun aikojen kristillisessä teologiassa (eskatologia) postmillennialismi on tulkinta Teologin Johanneksen Ilmestyskirjan luvusta 20, jossa Kristuksen toinen tuleminen tapahtuu (latinan post -) "tuhannen vaihteen", kultakauden, jälkeen vuonna jossa kristillinen etiikka kukoistaa. [yksi]

Postmillennialismi on vastakohtana premillennialismille ja vähemmässä määrin amillennialismille .

Postmillennialismi oli hallitseva teologinen usko amerikkalaisten protestanttien keskuudessa, jotka edistivät uudistusliikkeitä 1800- ja 1900-luvuilla, kuten abolitionismia [2] ja sosiaalista evankeliumia [3] . Postmillennialismista tuli yksi kristillisen rekonstruktionismin tunnetun liikkeen keskeisistä periaatteista. 1900-luvun uskonnolliset konservatiivit kritisoivat sitä yrityksenä immanentisoida eschaton .

Lajikkeet

Postmillennialismista on kaksi päätyyppiä: täydellinen postmillennialismi (uskoen, että ensimmäinen ylösnousemus on jo tapahtunut) ja epätäydellinen postmillennialismi (uskominen, että ensimmäistä ylösnousemusta ei ole vielä tapahtunut). Yhteinen piirre kaikille postmillennialismin lajikkeille on oletus vanhurskaiden valtakunnan toteuttamisesta maan päällä, mutta "ilman Kristusta", toisin sanoen ajatus toisen tulemisen "hyödyttömyydestä" ja henkilökohtaisesta läsnäolosta. Jeesus Kristus perustamaan Valtakunnan.

Postmillennialismi parhaimmillaan

Imenei ja Alexander Filit (1. vuosisata) - opettivat, että "ylösnousemus on jo tapahtunut" [Katso. 2 Tim 2:16-18; 1 Tim 1:18-20].
Markell Ancyrasta (k. 373) - opetti, että Kristuksen valtakunta tuli ensimmäisessä tulemisessa ja että Valtakunta päättyisi 1000 vuoden kuluttua [Katso luku. Kartashev A.V. "Ekumeeniset neuvostot", I ekumeeninen kirkolliskokous Nikeassa 325, Markellin teologia; Victor Kapitanchuk "Pyhät isät 1000-vuotiaasta valtakunnasta (chiliasm)"; Vjatseslav Manyagin "Kristuksen valtakunnan anteeksipyyntö"].
Tikhon afrikkalainen (k. 390/400) - opetti samalla tavalla kuin Markell Ancyralainen, mutta uskoi, että vuosituhannen tulisi ymmärtää 500 vuotta ensimmäisestä tulemisesta 6000 vuoteen maailman luomisesta, jolloin maailmanloppu tulee ["Selitys apokalypsista"; "Seitsemän säännön kirja Pyhän Raamatun merkityksen tutkimiseksi ja löytämiseksi", Sääntö 5. Aikoja.
Bl. Hieronymus Stridonsky (342-419/420) - hyväksyi ja teki suosituksi Tikhon afrikkalaisen opetukset ["Commentary on the Apocalypse" <Second edition of the Commentary on the Apocalypse - Quiz Petavsky>, luku 20]. Ensimmäisellä ylösnousemuksella tarkoitin kastetta ["Kommentti profeetta Jesajan kirjasta", Jes. 65:19-20] tai sielujen ylösnousemusta uskon kautta ["Kommentti apokalypsiin", Ilm. 20:4-5]. Saatanan rajoitusten alaisuudessa ymmärsin hänen tekojensa rajoituksen suhteessa kristittyihin [Ibid., Ilm. 20:1-3; Ilm. 20:6]
Bl. Aurelius Augustinus Hipposta (354-430) - noudatti alun perin premillennialismia [Sarmon Sermo 259.19; "Jumalan kaupungista", kirja XX, luku 7]. Sitten Tychonius afrikkalaisen vaikutuksen alaisena hän muutti näkemyksensä postmillennialismiin ["Jumalan kaupungista", kirja XX, luvut 6-15]. Ensimmäisellä ylösnousemuksella hän ymmärsi sielujen ylösnousemuksen uskon kautta [Ibid., luvut 6, 10]. Vuosituhat tulkittiin kahdella tavalla: 500 vuotta ennen vuotta 6000, kuten Tychonius, tai "kaikki muut tämän vuosisadan vuodet, niin että ajan täyteys ilmaistaan täydellisellä numerolla" [Ibid., luku 7] . Vaihtaessaan premillennialistista postmillennialismiin Augustinus oli epävakaa tämän opin pohjalta, sillä samassa tutkielmassa "Jumalan kaupungista" hän ilmeisesti Origenesen vaikutuksen alaisena ilmaisi kiinnostuksensa amillennialistiseen näkemykseen maan hallituskaudesta. pyhien sielut taivaassa [Ibid., luku 9] . Paholaisen kukistamisen ja pakotteen alaisena ymmärsin hänen vangitsemisen jumalattomien sydämillä [Ibid., luku 7].
Andreas Kesarealainen (5. vuosisata) - opetti kuten Augustinus: paholainen on kahleissa Kristuksen ristiinnaulitsemisesta, ja "on järkevämpää ymmärtää tuhat vuotta, ei sellaisenaan tarkalleen vuosien lukumäärää, vaan laskea ne joko moniksi vuosiksi , tai täydellisenä numerona" ["Apokalypsin tulkinta", luku 60] tai evankeliumin saarnan aikana [Ibid., luku 63], ensimmäinen ylösnousemus koostuu "nousemisesta kuolettavista ajatuksista ja kuolleista teoista" ja se on kasteen yhteydessä tapahtuva ylösnousemus [Ibid., luku 62], ja kasteen kautta pelastetut "hallitsevat ennalta määrättyinä Kristuksen kanssa Hänen toiseen tulemiseensa asti" [Ibid., luku 61]. Monet tulkit seuraavat häntä, esimerkiksi Oleg Stenyaev, pappi (1961 - ...) ["Keskustelut maailmanloppusta", keskustelu 29].
Oikumeniy (VI vuosisata) - pitää vuosituhatta 3,5 vuoden ajanjaksona Jeesuksen Kristuksen kasteesta hänen taivaaseenastumiseensa [katso. Kim N. "Tuhatvuotisvaltakunta. Eksegeesi ja Apokalypsin XX luvun tulkinnan historia. Pietari, 2003, s. 213-214; katso myös Andreas Kesarealainen, Commentary on the Apocalypse <pitkä painos>, luku 63].
Peter John Olivi (n. 1248-1298) - luultavasti Firenzen Joachim (n. 1130-1202) vaikutuksen alaisena, opetti hengellisen Valtakunnan tulemisesta 1200-luvulla [Katso s. Kim N. "Tuhatvuotisvaltakunta. Eksegeesi ja Apokalypsin XX luvun tulkinnan historia. Pietari, 2003].
John Wycliffe (1320/1324 - 1384) - uskoi, että vuosituhat päättyi noin vuonna 1000, jonka jälkeen Saatana vapautettiin [Katso s. Kim N. Ibid.]. Häntä seuraavat todennäköisesti John Purvey [John Purve] (n. 1354 - n. 1414/1428), Martin Luther (1483-1546), Abraham Calovius [Abraham Calovius] (1612-1686), John Cocceus (XVII vuosisata) [ Katso . Kim N. Ibid.].
Nikolaus Lyrialainen (n. 1270-1349) - liitti Ilm. 20:1:n kiistaan keisari Henrik V:n ja paavi Calixtus II:n välillä [Katso luku. Kim N. Ibid.].
Sebastian Meher (XVI vuosisata) - uskoi vuosituhannen Kristuksen syntymästä turkkilaisten hyökkäykseen Euroopassa, eli XIV vuosisadalle asti [Katso. Kim N. Ibid.].
Franz Junius (XVI vuosisata) - uskoi vuosituhannen Apokalypsista paavi Gregorius VII:n aikaan, eli XI vuosisadalle asti [Katso. Kim N. Ibid.].
John Fox (XVI vuosisata) - pidettiin vuosituhannella 300-1300 tai suunnilleen keisari Konstantinuksen aikakaudesta turkkilaisten hyökkäykseen Euroopassa [Katso. Kim N. Ibid.; katso myös ep. Peter Jekaterinovsky "Apokalypsin selitys", luku 20].
Durham (XVII vuosisata) - on peräisin vuodesta 300 ja tulee vuoteen 1560, eli uskonpuhdistuksen aikakauteen [Katso. Kim N. Ibid.].
Louis Alcazar (XVII vuosisata) - piti keisari Konstantinusta enkelinä, joka sitoi Saatanaa; vuosituhannen uskottu hänen ajastaan maailman loppuun asti [Katso. Kim N. Ibid.]. Häntä seuraavat Hugo Grotius (XVII vuosisata), Hammond (XVII vuosisata), Bosset (XVII vuosisata), Herveus (XVII vuosisata), jae (XVII vuosisata - XVIII vuosisata) [Katso. Kim N. Ibid.].
Wetstein (XVIII vuosisata) - uskoi vuosituhannen Jerusalemin tuhosta vuonna 70 Shimon Bar-Kochbiin, toisin sanoen vuoteen 135 [katso. Kim N. Ibid.].
Harenberg (XVIII vuosisata) - uskoi vuosituhannen kirkon aikana Jerusalemin tuhosta maailman loppuun [katso. Kim N. Ibid.].
Fjodor Jakovlev (k. 1853) - identifioi Valtakunnan kirkon elämään ja vuosituhannen moniin vuosiin ["Apostolit", numero 2].
Pyhä Ignatius Brianchaninov, piispa (1807-1867) - opetti, että ensimmäinen ylösnousemus toteutuu kahden sakramentin kautta: kasteen ja parannuksen, joiden kautta uskovat hallitsevat ["Kuoleman sana"].
Makarii Bulgakov, Moskovan ja Kolomnan metropoliitti (1816-1882) - uskoi, että "Kristuksen tuhatvuotisen valtakunnan nimellä tarkoitetaan koko määrittelemätöntä ajanjaksoa Kristuksen armon täyttämän valtakunnan alusta alkaen maan päällä , tai oikeastaan siitä lähtien, kun Kristuksen usko voitti Konstantinuksen suuren ja hallitsevan maailmassa, aikakauden loppuun asti" ["Ortodoksinen dogmaattinen teologia", § 267].
Franz Sales Tiefenthal (1840-1917) - uskoi vuosituhannen Attilan kuoleman vuonna 453 ja Konstantinopolin kukistumisen välillä vuonna 1453 [Katso. Kim N. Ibid.].
Pyhä Panteleimon Optinalainen [Pavel Arzhanykh] (1868-1937) - uskoi, että paholainen oli vangittu 7.-8. vuosisatojen ja 15.-17. vuosisatojen välisenä aikana; marttyyrit herätetään kuolleista 2,5 vuotta ennen toista tulemista ["The Beginning and End of Our Earthly World (The Experience of Revealing the Prophecies of the Apocalypse)", osa 2, keskustelu 8].
Pyhä Nikolai Vinogradov (1876-1937) opetti, että ”tuhat vuotta hyväksytään apokalyptiseksi tai määrittelemättömäksi määräksi vuosiksi – koko ajan (tuhat syntymää) Kristuksen inkarnaatiosta Antikristuksen maailmaan tuloon asti, joka tulee olemaan ennen maailmanloppua, tai he ajattelevat lyhimmän ajanjakson pidemmälle - yhdessä päivässä" ["Maailman ja ihmisen lopullisesta kohtalosta"].
Dimitry Voznesensky, arkkipiispa (1871-1947) - Andrei Kesarealainen opetti, että tuhat vuotta on aika inkarnaatiosta Antikristuksen tulemiseen; samaan aikaan Prot. Nikolai Orlov taipui myös amillennialismiin ja esitti ensimmäisen ylösnousemuksen "hurskaiden siirtymäksi (kapinaksi) maallisesta elämästä taivaalliseen elämään, nöyryytyksestä ja kärsimyksestä kunniaan Jumalan valtaistuimen edessä" ["Apokalypsi 20. vuosisadalla”, luku 20].
Arkkipiispa Averky Taushev (1906-1976) ja Hieromonk Seraphim Rose (1934-1982) - seuraavat Andreita Kesarealaista ja Macarius Bulgakovia ["Apokalypsi muinaisen kristinuskon opetuksessa"; Arkkipiispa Averky (Taushev) "Apokalypsi eli Pyhän Johanneksen teologin ilmestys: kirjoittamisen historia, tekstin tulkinta- ja analyysisäännöt"; Jerome. Serafim (Rose) "Ajan merkkejä. Apokalypsin kirjan salaisuudet, "Tulevaisuuden ortodoksisuus ja uskonto"].
Beale (XX vuosisata) - pitää vuosituhatta kirkon aikaa maan päällä, samalla kallistuen amillennialismiin, tunnustaen uskovien sielujen ylösnousemuksen taivaaseen ja heidän hallituksensa siellä Kristuksen kanssa [Ks. Kim N. Ibid.].
Nikolai Kim, pappi (1960 - ...) - esitti "tavan tulkita 1000 - 1000 vuotta hiljaista elämää ilman riitoja noin 1000", eli ajanjaksona III-IV vuosisadalta XIII vuosisadalle ; lisäksi hän yhtyi "vanhaan dogmaattiseen tapaan" tulkita vuosituhatta, ilmeisesti ymmärtäen tällä tietyn chillegoristen tulkintojen ryhmittymän ["Tuhatvuotinen valtakunta. Eksegeesi ja Apokalypsin XX luvun tulkinnan historia. SPb, 2003, s. 252, 292].
Andrey Gorbunov, pappi (XX vuosisata - ...) - opettaa, että Kristuksen tuhatvuotisvaltakunta on maallinen militantti ja taivaallinen voittoisa kirkko, joka maailmanlopun, yleisen ylösnousemuksen ja tuomion jälkeen tulee ikuiseen kirkkauden valtakuntaan ; Ensimmäinen ylösnousemus on sielun ylösnousemus, hengellinen uudestisyntyminen, ihmisen ylösnousemus Kristuksessa tai vanhurskaiden elämä taivaassa; siis tulkitessaan vuosituhannen maallisella tavalla toteutuvaksi, sillä on myös taipumuksia amillennialismiin ["Mikä on Kristuksen valtakunnan yhteensopivuus chiliasmin kanssa?"; "Voi, jos todella hallitsisit"]. Häntä tukevat hegumen Varsonofy Samarin, arkkimandriitti Raphael Karelin, munkki Konstantin.
Georgi Gorodentsev, arkkipappi (XX vuosisata - ...) - noudatti alun perin premillennialismia, sitten hän siirtyi asiaankuuluvan kirjallisuuden vaikutuksesta chillegorismiin ["Kiliasmin harhaoppiin"]. Opettaa, että ”Milanon ediktin [313 jKr.] jälkeen Rooman valtakunnan kansat ja myöhemmin monet muut kansat, mukaan lukien slaavilaiset, pääsivät hengelliseen ylösnousemukseen kasteen sakramentin kautta ['Kiliasmi on kirkon tuomitsema harhaoppi ']. Ensimmäinen ylösnousemus on sielun ylösnousemus; ihmissielu herätetään kuolleista kasteen sakramentin kautta; Kristityt marttyyrit herätetään kuolleista "verikasteen" kautta; pyhät hallitsevat hengellisiä intohimoja; Toinen Rooma (Bysantti) ja kolmas (Pyhä Venäjä) olivat olemassa noin tuhat vuotta, joten "pyhien tuhatvuotinen valtakunta maan päällä on tietyssä mielessä tapahtunut jo kahdesti ihmiskunnan historiassa" ["Kiliasmin harhaoppista"].

Epätäydellinen postmillennialismi

Joseph Mead (1586-1638/1639) - 1260 vuoden apokalyptisen ajanjakson lykkääminen vuodesta 400 (katso Ilm. 11:3; 12:6) tulee vuosituhannen alun päivämäärään [Katso luku. Kim N. Ibid.]. Meadin oppi "progressiivisesta chiliasmista" loi perustan epätäydelliselle postmillennialismille [Kim N. The Millennium Kingdom. Eksegeesi ja Apocalypsen XX luvun tulkinnan historia, Pietari, 2003. s. 296].
Daniel Whitby (1638-1726) - uskoi, että maailma kääntyisi evankeliumin kautta evoluutionaalisella tavalla, juutalaiset palaisivat pyhään maahan ja paavikunta ja islam kukistettaisiin. Sen seurauksena, että koko ihmiskunta hyväksyy hyvän uutisen, tulee tuhatvuotinen rauhan, oikeuden ja onnen kausi, niin kutsuttu sivilisaation "kulta-aika". Sen lopussa Kristus palaa toteuttamaan viimeistä tuomiota [Kim N. The Millennial Kingdom. Eksegeesi ja Apokalypsin XX luvun tulkinnan historia", Pietari, 2003. s. 27-28, 296].
Campegius Witringa (1659-1722) ja Jacques Abbadie (1654-1727) - Whitbyn jälkeen he pitävät vuosituhatta kirkkouudistusten tulevana hedelmänä [Katso. Kim N. Ibid.]. Heitä seuraavat todennäköisesti Spener (XVII vuosisata - XVIII vuosisata), Driessens (XVII vuosisata - XVIII vuosisata), Joachim Lange (1670-1744), Pastorini (XVIII vuosisata) [Katso. Kim N. Ibid.].
Johann Bengel (1687-1752) - esitteli kaksinkertaisen vuosituhannen omaksuen Saatanan orjuuden vuosina 1836-2836, tuhatvuotisen valtakunnan vuosina 2836-3836 ja maailmanlopun ja suuren tuomion vuonna 3836 [Katso. Kim N. Ibid.]. Häntä seuraa Johann Henrik Jung Stilling (1740-1817), joka myös ehdottaa allegorista vuosituhatta vuodelta 1836 [Katso. Kim N. Ibid.].
Sergius Bulgakov, pappi (1871-1944) - pitää ensimmäistä ylösnousemusta kuolleiden vanhurskaiden sielujen "herätyksenä" (ilman ylösnousemusta ruumiissa), joka tapahtuu Kristuksen tulevan hengellisen ilmestymisen aikana Antikristuksen ja Antikristuksen voittamiseksi. sitoa Saatana. Valtakunta viittaa aikakauteen kirkon historiassa Saatanan toimettomuuden aikana. Sen jälkeen tulee toinen tuleminen ja yleinen ylösnousemus ["The Apocalypse of John. Dogmaattisen tulkinnan kokemus.
Alexander Evlenga (XX vuosisata - ...) - uskoo, että Antikristuksen kuolemassa ei tapahdu toista tulemista, vaan Kristuksen ilmestyminen "lyhyeksi ajaksi"; sitten, 1000 vuoden kuluttua, toinen tuleminen tapahtuu; jakaa myös Andreas Kesarealaisen ja muiden postmillennialistien näkemykset, erityisesti mielipiteen Bysantin valtakunnan olemassaolon 1000-vuotisjuhlasta ja 1000-vuotisjuhlasta Venäjän kasteesta vuonna 988 perestroikaan vuonna 1988 ["Reflections on Chiliasm" ].

Savoian julistus

Savoian julistus 1658 sisältää opillisen lausunnon millenniaalista eskatologiasta:

Kuten Herra huolehtiessaan ja rakkaudessaan seurakuntaansa kohtaan, äärettömässä viisaassa kaitselmuksessaan on toteuttanut sen moninaisesti kaikkina aikoina häntä rakastavien parhaaksi ja omaksi kunniakseen, niin me hänen lupauksensa mukaan , odota, että viimeisinä päivinä, kun Antikristus tuhotaan, juutalaiset kutsutaan ja hänen rakkaan poikansa valtakunnan viholliset murskataan, Kristuksen seurakunnat laajenevat ja rakentuvat valon ja armon vapaan ja runsaan yhteyden kautta, nauttia tässä maailmassa hiljaisemmasta, rauhallisemmasta ja loistokkaammasta tilasta kuin he ovat nauttineet. [neljä]

John Jefferson Davis huomauttaa, että vuosituhannen vaihteen jälkeisen maailmankuvan muotoilivat lopulta sellaiset ihmiset kuin John Owen 1600-luvulla, Jonathan Edwards 1700-luvulla ja Charles Hodge 1800-luvulla. Davies väittää, että tämä oli hallitseva näkemys 1800-luvulla, mutta ensimmäisen maailmansodan loppuun mennessä sen syrjäyttivät muut tuhatvuotiset kannat "sota-olosuhteiden synnyttämän pessimismin ja pettymyksen vuoksi". [5]

Henkinen kehitys

George Fredrickson toteaa: "Usko, että uskonnollinen herätys ja sitä seuraava ihmisen uskon ja moraalin paraneminen johtaisi lopulta Kristuksen toista tulemista edeltävälle rauhan ja oikeuden vuosituhannen vaihteelle, oli sysäys edistyksellisten uudistusten edistämiselle, kuten historioitsijat ovat usein tehneet. [6 ] 1830-luvun toisen suuren heräämisen aikana jotkut teologit odottivat vuosituhannen tulevan muutaman vuoden kuluttua.Kuitenkin 1840-luvulla suuri päivä oli kaukana tulevaisuudessa, ja postmillennialismista tuli uskonnollinen ulottuvuus . laajempi keskiluokan amerikkalainen ideologia, jonka tavoitteena on kestävä moraalinen ja aineellinen kehitys [7]

Katso myös

Muistiinpanot

↑ David T. Steineker, Suurin käsky: Matthew 22:37 (Bloomington, IN: WestBow Press, 2010), 132.
↑ Randall M. Miller, Uskonto ja Amerikan sisällissota (Oxford: Oxford University Press, 1998), 115.
↑ Douglas M. Strong, Perfectionist Politics: Abolitionism and the Religious Tensions of American Democracy (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002), 30.
↑ Savoian julistus, 26.5.
↑ John Jefferson Davis, Kristuksen valtakunnan voitto (Moskova, ID: Canon Press, 1996), 21.
↑ "The Coming of the Lord: The Northern Protestant Clergy and the Civil War Crisis", Uskonto ja Amerikan sisällissota , toim. Randall M. Miller, et ai. (New York, NY: Oxford University Press, 1998), 115.
↑ Fredrickson, "Herran tuleminen", 115.