Kasvioikeudet on biosentrinen käsite, jonka mukaan oikeuksia voi syntyä kasveissa . Niitä koskevia kysymyksiä herää usein eläinten oikeuksien yhteydessä .
Kysymykseen siitä, mitä eläinten oikeuksia voidaan laajentaa koskemaan kasveja, filosofi Tom Regan väittää, että eläimet saavat oikeudet "elämän subjekteina", mikä ei päde kasveihin, ja vaikka niillä olisi oikeuksia, olisi moraalista kieltäytyä. lihasta ja syö kasveja [1] . Filosofi Michael Marderin mukaan ajatus oikeuksien myöntämisestä kasveille tulee kasvien subjektiivisuudesta, joka eroaa ihmisestä [2] [3] [4] [5] [6] . Filosofi Paul Taylor uskoo, että kaikella elämällä on omat ansionsa ja puolustaa kasvien kunnioittamista, mutta ei oikeuksien jakamista [7] . Christopher D. Stone, toimittaja F. Stonen poika, vuoden 1972 artikkelissa, jonka otsikko on Should Trees Have Standing? sanoo, että koska jopa yrityksillä on oikeuksia, pitäisi myös luonnonesineillä olla ne [8] [9] .
Matthew Hall väittää, että kasvit tulisi sisällyttää ihmisten moraalisten suhteiden piiriin. Teoksessa Plants as Persons: A Philosophical Botany hän huomauttaa, että ei-länsimaisia perinteitä noudattavien kansojen joukossa kasveja pidetään aktiivisina tuntevina olentoina, joista voidaan huolehtia ja joita voidaan kunnioittaa [10] ; tutkimus päättyy viittaukseen kasvien havaintotutkimuksista saatuihin tietoihin , joiden mukaan kasvit ovat autonomisia, vastaanottavia organismeja, jotka kykenevät monimutkaiseen, mukautuvaan käyttäytymiseen, mukaan lukien itsensä tunnistamiseen [11] .
Vuonna 2008 Sveitsin liittovaltion ei-ihmisbiotekniikan eettinen komitea sai Ig Nobelin rauhanpalkinnon kasveilla olevan itsekunnioituksen periaatteen vaalimisesta . Kuitenkin vuonna 2009 Sveitsin liittovaltion ei-ihmisbioteknologian eettinen komitea tarkasteli tieteellistä näyttöä ja totesi, että vaikka kasveilla on jonkin verran oikeutta ihmisarvoon, se ei ole absoluuttinen arvo [12] .