Protentio (lat. protentio - ennakointi) - ensisijainen odotus, tulevaisuuden ennakointi nykyhetkessä. Jos on mahdollista jäljittää polku nykyhetkestä menneisyyteen potentiaalisessa tietoisuudessa, protektioiden harjoittaminen johtaa menneisyydestä "elävään nykyhetkeen".
Yksityiskohtaiset tiedot säilyttämisestä on esitetty seuraavassa artikkelissa - säilyttäminen .
Toisin kuin säilyttäminen - ensisijainen muistaminen - suojelu suorittaa ensisijaisen ennakoinnin tai ensisijaisen odotuksen tehtävän. Protentio muodostaa "tyhjyyden", se menee ikään kuin "nyt"-pisteen edelle, "valmistelee paikkaa" ensivaikutelmalle. Protentio luonnehtii tietoisuutta havainnointivalmiudeksi, toiminnaksi, joka valmistelee havaintoa, "luo" sen, eikä vain kopioi esinettä. Siten "säilytykset-nyt-suojaukset" vaiheiden yhtenäisyys on sisäisen ajan ja tarkoituksellisten toimien yleisin rakenne.
Husserl esittelee säilyttämisen ja suojelemisen käsitteet a priori ("alkuperäisinä") sisäisen tietoisuuden tekoina, jotka tuottavat aikaa ja korvaavat Brentanin tuottavan fantasia tässä suhteessa.
Husserl selvensi, rationalisoi ja depsykologisti Brentanon aikateoriaa ja poisti sen päävaikeudet. Retention ja suojelemisen käsitteet tarjoavat perustan ajan primaarisen intuition alkuperän ymmärtämiselle. Husserl perustelee menneisyyden ja nykyisyyden tarpeellista yhteyttä, menneisyyden ehdotonta annettavuutta ja siten sen todellisuutta tämän käsitteen fenomenologisella tulkinnalla [1] .
Brentanon ensisijaisen assosioinnin käsite on myös Husserlille mahdoton hyväksyä siitä syystä, että se lähtee todellisten kokemusten yhdistämisestä, mikä edellyttää jo tiettyä ajallista eroa. Husserlille tätä käsitettä ei voida hyväksyä sen oliosuuntautuneisuuden vuoksi, koska se määrittää ajan käsityksen tosiasiallisesti tallennettujen tapahtumien yhteyksien avulla (muunnetussa muodossa säilytetty "nyt" ja "menneisyys nyt". Tämänkaltaiset määritelmät, Husserl uskoo, edellyttävät jo aikaa, eivätkä ne sovellu selittämään ajan idean alkuperää.
Muisti ja fantasia henkisinä tekoina, jotka muodostavat ajan Brentanossa, korvataan Husserlissa tietoisuuden teoilla, joilla on a priori, yksiselitteinen ja ehdottoman objektiivinen asema. Husserlin mukaan säilyttäminen on välitöntä tarkoituksellisuutta; toisin sanoen, mitään välittäviä esityksiä (Brentanon mukaan fantasiatuotteita) ei vaadita pitämään koko ajallista objektia. [2]
Husserlin mukaan primaarisen assosiaatiokäsitteen käsitteessä on kuitenkin välttämätön komponentti, nimittäin nykyisyyden, menneisyyden ja tulevaisuuden kiistaton yhteys, joka voidaan ottaa tosiasiana, fenomenologisesti ilmeisenä yhteytenä ilman vetoamista aistitietojen yhteydet ja niiden analysoinnin psykologiset menetelmät. Retentio- ja suojelukäsitteet voidaan ymmärtää primaarisen assosiaatiokäsitteen fenomenologisen puhdistuksen tuloksena, sen vapautumisena empiirisesta ja psykologisesta sisällöstä. Retentio voidaan ymmärtää alkuperäisenä tietoisuuden tekona, jota ei ole ladattu millään naturalistisilla edellytyksillä [3] .
Bernaun käsikirjoituksissa Husserl antaa edellytykset välittömälle sensaatiolle. Husserl osoittaa eron tunteen ja vaikutelman välillä viittaamalla suojeluun.
Projetion projisoivan tarkoituksenmukaisuuden tuominen etualalle tuo mukanaan terävän eron ajan kokemusten ja puhtaiden aistimusten virtauksen välillä. Pelkistyksen kautta saatu havaittu aika muuttuu lopulta metaforaksi. Ensimmäistä kertaa Bernaun käsikirjoituksissa hyleettisen tiedon monimuotoisuus tulkitaan virtana. Husserl pitää tätä virtausta ensinnäkin ennen kaikkea perustuslakia ja toiseksi ajattomana. Ajan rakennetta kuvataan "Bernaun käsikirjoituksissa" huomion kääntämiseksi hyleettiseen "ensimmäiseen prosessiin" (Ur-prozess) [4] .
Fenomenologia on kehittänyt alkuperäisen aikakäsityksensä. Aikaa ei pidetä tässä objektiivisena, vaan ajallisuutena, itse tietoisuuden ajallisuutena. Husserl ehdotti seuraavaa ajallisen havainnon rakennetta: