Uskonnollinen selviytyminen - uskonnon puoleen kääntyminen elämän vaikeuksien kokeessa, sosiaalisen tuen hakeminen kanssauskonnollisten ryhmässä. Tämän tyyppinen selviytyminen sisältää sisäistä (oman arvojärjestelmän, uskomusten, aikomusten ja tekojen avulla), horisontaalista (perustuu ihmisten väliseen yhteyteen heidän yhteisestä identiteetistä uskovien yhteisössä) ja vertikaalista (toteutettuna ihmisen ja Luojan välinen suhde) selviytyminen . Uskonnollinen selviytyminen on ehdollisesti adaptiivinen muunnelma kognitiivisella alueella (sisältää ajattelun muotoja, joilla pyritään arvioimaan vaikeuksia verrattuna muihin elämäntapahtumiin).
Kiinnostus selviytymisstrategioita kohtaan heräsi psykologien keskuudessa ei niin kauan sitten, eikä tällä hetkellä ole olemassa yhtä luokittelua. Nykyisten lähestymistapojen systematisoimiseksi itse luokituksia yritetään jo luokitella. Samaan aikaan useimmat tutkijat eivät mainitse uskonnollista selviytymistä erillisenä strategiana selviytyä vaikeista elämäntilanteista.
Selviytymisstrategioiden nykyiset luokitukset:
Tällä hetkellä on olemassa vain kaksi laajasti tunnettua uskonnollisen selviytymisen luokitusta, sillä termi otettiin käyttöön 1900-luvun alussa ja tällä hetkellä alalla toimivat psykologit ovat vasta alkamassa kehittää omia luokituksiaan.
Kenneth Pargament ehdotti seuraavaa luokittelua:
Nikolaev E. L. ja Lazareva E. Yu tutkimuksessa "Uskonnollisuus ja sosiaalinen tuki potilailla, joilla on kroonisia sydän- ja verisuonitauteja " [1] osoitti, että sydänvioista kärsivät potilaat tunnistavat uskonnon enemmän kuin muut potilasryhmät tuen ja lohdutuksen avulla. Heidän itsearvionsa mukaan korkein usko on sydän- ja verisuonitauteja sairastavilla potilailla ja ylittää merkittävästi terveiden ihmisten uskon. Verenpainetautia sairastavat ihmiset osoittavat alhaisinta uskoa kaikista sydän- ja verisuonitauteja sairastavista potilaista. He näkevät uskonnon enemmän filosofisena käsitteenä ja uskovat maagisiin rituaaleihin ja, vähemmässä määrin kuin muut potilasryhmät, näkevät uskonnollisen opetuksen mallina moraalisista käyttäytymisnormeista. He osoittavat myös vähiten kiinnostusta näennäistieteellistä tietoa ja tuntemattomia ilmiöitä kohtaan ja heillä on alhaisin sisäinen uskon tarve kaikista potilaista. Sepelvaltimotautipotilaille on ominaista korkea käsitys uskonnosta ihmiselämän moraalinormien mallina. Uskonnon moraalikysymykset ovat heille erittäin tärkeitä. Sirota N.A. ja Fetisova B.A. [2] tutkivat rintasyöpää sairastavien naisten selviytymiskäyttäytymistä, joilla oli ulospäin näkyvä postoperatiivinen vika ja sen puuttuessa. Tutkimuksen tulokset osoittivat, että naiset, joilla on ulospäin näkyvä postoperatiivinen vika verrattuna naisiin, joilla ei ole sitä, käyttävät käytöksessään "negatiivinen uskonnollinen selviytymisstrategia", joka lievittää henkistä stressiä. Se ilmenee henkisten jännitteiden ja epäilyjen muodossa, sisäisen epävarmuuden tunteena, on olemassa konfliktien mahdollisuus ja halu taistella muiden ihmisten ja korkeampien voimien kanssa.
Uskonnolliset selviytymisstrategiat voivat auttaa vähentämään masennushäiriöitä , varsinkin vanhemmalla iällä. Australialaiset tutkijat ovat osoittaneet, että usko ja uskonnolliset uskomukset yhdessä uskonnollisen käyttäytymisen kanssa vaikuttavat suotuisasti masennuksen etenemiseen vanhuudessa; On syytä huomata, että vanhukset, joilla on fyysinen vamma, kääntyvät todennäköisemmin uskonnon puoleen [3] . Tutkimukset ovat osoittaneet, että ihmiset, jotka ovat tosi uskovia, pääsevät remissioon masennushäiriöstä nopeammin. Masennuksesta kärsivillä, joilla on testien mukaan korkeampi pistemäärä todellisen uskonnollisuuden asteikolla, remissio tapahtui nopeammin kuin heikommat arvosanat. [4] Tutkimusten mukaan uskonnollinen selviytyminen yleistyy vakavan sairauden tai kuoleman lähestyessä [5] Monet vanhukset valitsevat uskonnon selviytymisstrategiaksi läheisen menettämisen yhteydessä, johon yleensä liittyy arvojen uudelleenarviointi. Tässä tapauksessa uskonto on lohdutuksen lähde [6] Lääketieteen tohtori Yu. - psykologinen suoja, näyttelee "psyko-amortisoivaa roolia" psykotraumaattisten vaikutusten ja tapahtumien edessä." [7] Smirnova E. T. viittaa Uskonnon psykoterapeuttisten toimintojen tarjoaminen suuntaamalla tyydyttämättömät tarpeet ja tunteet uudelleen uskonnollisiin esineisiin; se luo uuden tilan henkisen asenteen optimoinnilla.