Missal

Roomalainen messu tai yksinkertaisesti messu ( lat.  Missale ) - roomalaiskatolisessa kirkossa liturginen kirja, joka sisältää seuraavat messun tekstit: lakisääteiset rubriikit, muuttuvat osat, kalenteri jne. Liturginen kirja, joka on toiminnaltaan samanlainen kuin toimistoa kutsutaan breviaariksi .

Historia

Messun nousu keskiajalla

Varhaiselle keskiajalle asti messun viettoon vaadittiin monia kirjoja: sakramentti, jossa oli eukaristisen kaanonin teksti, rukouskokoelma , evankelista ja epistolaari, jossa oli lukemia Pyhästä Raamatusta, yksi tai useampi kirja, jossa oli virsien tekstejä ( asteittainen tai vastaääninen). Vähitellen näitä kirjoja sisältäviä käsikirjoituksia alettiin yhdistää yhdeksi kirjaksi, joka tunnettiin nimellä Missale pleenum , eli "Täydellinen (tekstikokoelma) messua varten".

Ennen tällaisen täydellisen messun syntyä paikalliset (hiippakunnat, kirkolliset alueet, luostarit) liturgiset kirjat vaihtelivat yksittäisten yksityiskohtien osalta, erityisesti pyhäkön järjestelyn, laulujen valinnan, kalenterin jne. suhteen. Nämä vaihtelut jatkuivat Missalen täysistunnon tulo, vaikka se vähitellen alkoi yhtenäistää.

1200 -luvulla ilmestyneet  dominikaanien ja fransiskaanien rikollisluonto sovitti messukirjan apostolisen vaelluksensa tarpeisiin. Vuonna 1223  pyhä Franciscus Assisilainen käski veljiään käyttämään mukauttamiseen Rooman kuuriassa käytössä olleita messutekstejä. Paavi Gregorius IX aikoi tehdä tästä fransiskaanien mukauttamasta curia-messaalista yhteisen koko latinalaiselle kirkolle, mutta tätä ajatusta ei toteutettu. Paavi Nikolai III vuonna 1277  hyväksyi tämän messun Rooman hiippakunnalle. Fransiskaanien ansiosta, jotka osallistuivat tämän messun leviämiseen, se levisi vähitellen monille alueille. Painatuksen keksiminen 1400  -luvulla vauhditti tätä prosessia, samoin kuin  roomalaisen messaalin painetun painoksen julkaiseminen vuonna 1474 .

Kirjapainon myötä latinalaisen liturgian standardointi kiihtyi. Paikalliset kirkolliset viranomaiset ja lehdistön toimittajat sisällyttivät messukirjoihin kuitenkin julkaisivat joitain hiippakunnalleen ominaisia ​​paikallisia piirteitä, jotka saattoivat lisäksi olla dogman näkökulmasta kyseenalaisia.

Messaali Trenton kirkolliskokouksen jälkeen

Trenton kirkolliskokous otti tämän ongelman huomioon ja päätti, että oli tarpeen hyväksyä yksi messuteksti koko latinalaista kirkkoa varten. Tämän toteutti paavi St. Pius V 14. heinäkuuta 1570 , kun bulla Quo Primum julkaistiin . Tällä tekstillä paavin curian käyttämä messu julistettiin pakolliseksi koko latinalaiselle kirkolle, lukuun ottamatta niitä alueita ja yhteisöjä, jotka pystyivät osoittamaan, että heidän rituaalinsa oli yli kaksisataa vuotta vanha.

Bulla Quo Primum perusti tämän uuden messaalin melko kategorisessa muodossa "ikuisesti" ehdottamatta mitään muutoksia siihen. Pieniä muutoksia tekivät kuitenkin useammin kuin kerran myöhemmät paavit, jotka julkaisivat tästä messukirjasta uudet vakiopainokset (Editio typica, ts. näytteet, joista kaikki messukirjat piti painaa).

Paavi Klemens VIII julkaisi messalin uuden mallipainoksen 7.7.1604  , johon tehtiin joitain muutoksia ja lisäyksiä (pyhien juhlat, propria-tekstit).

Paavi Urbanus VIII julkaisi seuraavan vakiopainoksen 2. syyskuuta 1634 .

Vuonna 1884  paavi Leo XIII julkaisi uuden vakiopainoksen, joka otti huomioon Urban VIII:n jälkeen tapahtuneet muutokset.

Messun seuraavan painoksen suoritti paavi St. Pius X , tämä teos valmistui ja hänen seuraajansa Benedictus XV julisti painoksen tyyppiseksi 25. heinäkuuta  1920  . Tämä painos sisälsi useita korjauksia, poistoja ja lisäyksiä rukousten teksteihin, mutta tärkeimmät muutokset olivat muutokset lakisääteisiin otsikoihin. Näitä muutoksia ei sisällytetty aiempaan Rubricae generales -osaan , vaan ne muodostivat erillisen luvun Additiones et variationes in rubricis Missalis .

Paavi Pius XII : n tekemät muutokset olivat paljon konkreettisempia , vaikka ne koskivat vain neljää päivää vuodessa. Pääsiäiskolmion tekstejä muokattiin , erityisesti joidenkin jumalanpalvelusten ajankohtaa muutettiin. Siten pääsiäisvigiliaa piti nyt viettää suuren lauantain iltana eikä aamulla, kuten ennen. Nämä korjaukset vaativat jopa muutoksia kanoniseen oikeuteen, sillä ennen sitä, lukuun ottamatta vain keskiyön messua joulupäivänä , messuja ei saanut viettää aikaisemmin kuin tuntia ennen aamunkoittoa ja myöhemmin kuin tuntia puolen päivän jälkeen. Nämä muutokset tehtiin vuonna 1955  . Pius XII loi myös toimeksiannon tarkistaakseen kaikki messujen otsikot.

Papa siunasi. Johannes XXIII julkaisi vuonna 1962 uuden vakiopainoksen  , joka sisälsi kaksi merkittävää muutosta: Pyhä Joosef sisällytettiin Rooman kaanonissa mainittujen pyhimysten joukkoon ja epiteetti perfidi (uskottomat) poistettiin pitkäperjantaina luetusta rukouksesta . juutalaiset . On syytä huomata, että Pyhän Joosefin maininnan sisällyttäminen oli ensimmäinen kerta Pyhän Joosefin messaalin jälkeen. Pius V muuttamalla eukaristisen kaanonin tekstiä; kaikki aikaisemmat muutokset koskivat pääasiassa saatetekstejä, mutta eivät vaikuttaneet messun kaanoniin. Lisäksi tämä painos sisältää uusia, korjattuja tekstejä Pius XII:n laatiman toimikunnan laatimista otsikoista.

Messaali Vatikaanin II jälkeisenä

Vatikaanin toinen kirkolliskokous pidettiin vuosina 1962-1965 . Toisessa kirkolliskokouksessa, joka oli syksyllä 1963, kirkolliskokouksen isät hyväksyivät jumalanpalvelukselle omistetun apostolisen perustuslain Sacrosanctum consilium . Tässä tekstissä muun muassa päätettiin julkaista uusi messu, jossa erityisesti sallittaisiin messun pitäminen kansallisilla kielillä ja palautettaisiin joitain muinaisia ​​tapoja, kuten koncelebrointikäytäntö tai uskovien rukous . Vuonna 1965 julkaistiin tällainen messu, mutta se vaikutti vain messun seuraaviin: se yksinkertaisti ja salli paikallisten kielten käytön yhdessä riitin osassa (erityisesti messun alussa). Tämä vuoden 1965 messu ei ollut vakiopainos.

Huhtikuun 3. päivänä 1969 Paavali VI esitteli  apostolisen perustuslain Missale Romanum kanssa uuden, täysin tarkistetun messurituaalin. 26. maaliskuuta 1970 Congregation for Divine Worship julkaisi uuden latinalaisen messukirjan ensimmäisen vakiopainoksen. Toinen vakiopainos julkaistiin vuonna 1975. Vuonna 2000 paavi Johannes Paavali II hyväksyi kolmannen painoksen, joka ilmestyi ja julistettiin standardiksi vuonna 2002.

On kuitenkin syytä huomata, että vuoden 2002 painosta ei ole vielä käännetty kaikille kansallisille kielille, joten käytännössä käytetään monessa paikassa edellisen vuoden 1975 painoksen käännöksiä. Koska näissä käännöksissä on joissakin tapauksissa melko löysä lähestymistapa alkuperäiseen tekstiin, jumalallisen kultin kongregaatio vaati 25. huhtikuuta 2001 antamassaan ohjeessa Liturgiam authenticam käännösten täydellistä tarkistamista kansallisille kielille, jotta ne " käännä latinalainen teksti oikein.

16. marraskuuta 2011 Moskovassa esiteltiin "Venäjän katolisen kirkon roomalainen messulehti" - Rooman messun kolmannen tyypillisen painoksen virallinen käännös venäjäksi. Arkkipiispa Pavel Pezzin määräys määrää sen pakollisen käytön koko Venäjällä alkaen sunnuntaista 1. adventista (27. marraskuuta 2011) [1] .

Rooman riitin kaksi muotoa

Vuonna 2007 paavi Benedictus XVI julkaisi apostolisen kirjeen "motu proprio" Summorum Pontificum . Tässä kirjeessä paavi laajentaa merkittävästi mahdollisuuksia käyttää St. Pius V ja päivitti Johannes XXIII vuonna 1962. Benedictus XVI muistuttaa motu propriossa, että tätä messaalia ei koskaan muodollisesti kumottu, ja kutsuu sitä "latinalaisen riitin katolisen kirkon lex orandi (rukouslain) poikkeukselliseksi ilmaisuksi" - yhdessä saman lexin tavallisen ilmaisun kanssa. orandi, joka on edelleen paavi Paavali VI:n liturgisen uudistuksen yhteydessä julkaisema messaali, jonka kolmannen vakiopainoksen Johannes Paavali II hyväksyi vuonna 2002. Tässä kirjeessä vahvistettujen normien mukaan jokainen latinalaisen rituaalin katolinen pappi on oikeutettu käyttämään joko toista tai toista messua yksityisessä messussa pyytämättä tähän erityistä lupaa Apostolisesta istuimelta tai ordinariltaan. Piispojen ja pastorien on sitä vastoin täytettävä niiden uskovien ryhmien tarpeet, jotka haluavat osallistua messuun reformia edeltävän rituaalin mukaisesti.

Näin ollen tällä hetkellä on olemassa kaksi Rooman rituaalin muotoa ja vastaavasti kaksi laillista versiota roomalaisesta messukirjasta: tavallisessa jumalanpalveluksessa käytetään paavi Johannes Paavali II:n julkaisemaa vuoden 2002 vakiopainosta ja jumalanpalveluksessa Ylimääräistä muotoa, Johanneksen hyväksymää messaalia käytetään XXIII vuonna 1962 (jota käytettiin laillisesti vuoteen 2007 asti ns. "indult"-yhteisöissä eli niissä, jotka palvoivat uudistusta edeltävän riitin mukaisesti vuoden 1988 mukaisesti Motu proprio Ecclesia Dei ).

Roomalaisen messaalin rakenne

Vuoden 2002 painoksen messali koostuu seuraavista osista:

Johdanto

Temporale (The Follow-up of Time)

Ordo Missae (Messun jälkeen)

Proprium de Sanctis (Pyhien seuraaminen)

Communia (jaetut palvelut)

Liitteet (Liitteet)

Kirjeenvaihto

Muistiinpanot

  1. ↑ Moskovassa esitelty "Katolisen kirkon roomalainen messulehti Venäjällä" (linkki ei saavutettavissa) . Käyttöpäivä: 18. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. tammikuuta 2012. 

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa