Rufeisen, Oswald

Daniel
Oswald
munkki
Kirkko katolinen
Yhteisö Karmeliittien ritarikunta
Nimi syntyessään Shmuel Aaron Rufeisen
Alkuperäinen nimi syntymähetkellä שמואל אהרון רופאייזן
Syntymä 1922 Zywiec , nykyään Silesian Voivodeship , Puola( 1922 )
Kuolema 30. heinäkuuta 1998 Haifa , Israel( 30.7.1998 )
haudattu Haifa
Isä Elias
Äiti Fanny
Luostaruuden hyväksyminen 1945

Oswald Rufeisen (syntyessä annettu nimi - שמואל אהרון רופאייזן Shmuel (Samuel, Samuel) Aaron, luostarinimi - Danielin veli ; 1922 , Zywiec , Galicia  ) on jeeviläinen , hakholilainen , 1999. heinäkuuta 30 . Rufeisenin tarina on vahvasti mytologisoitu [1] .

Oswaldin vanhemmat

Isä Elias Rufeisen  on kotoisin Zywiecin kylästä. Hän kävi synagogassa, oli laajojen näkemysten mies, arvosti maallista koulutusta, jota hän itse ei saanut, puhui sujuvasti saksaa ja kulttuuri liittyi hänen silmissään juuri saksalaiseen kulttuuriin. Hän palveli kolmessa armeijassa - ennen ensimmäistä maailmansotaa - Itävallassa, sodan syttymisen jälkeen - Saksassa, sodan jälkeen hän päätti uransa Puolan armeijan alimmassa upseeriarvossa. Hänellä oli palkintoja kaikilta kolmelta armeijalta ja hän piti asepalveluksessa viettämänsä kahdeksan vuotta elämänsä parhaimpana.

Fannyn äidillä oli maallinen koulutus, myötäjäinen - talo, jossa oli taverna, mikä toi erittäin alhaiset tulot.

He menivät naimisiin vuonna 1914, hän oli 30, isä 28. He ovat kaukaisia ​​sukulaisia ​​toisilleen.

Elämäkerta

Syntynyt Galiciassa , joka kuului Itävalta-Unkarille ennen ensimmäistä maailmansotaa , ja Puolassa sodan jälkeen . Perhe noudatti juutalaisen kodin perinteitä - säilytettiin kashrut , mutta puhui puolaa ja saksaa. Jiddishiä , Puolan juutalaisten pääkieltä, talossa puhuttiin tuskin .

Hän aloitti opiskelun köyhässä puolankielisessä kyläkoulussa , jossa eri-ikäiset lapset opiskelivat samassa huoneessa. Jokainen koulupäivä alkoi katolisella rukouksella, ja Oswald osallistui siihen.

7-vuotiaana hänet määrätään ei-uskonnolliseen kouluun, jossa hän opettaa saksaksi . Koulua pitivät juutalaiset ja suurin osa opettajista oli juutalaisia.

12-vuotiaana hän tuli Józef Piłsudskin julkiseen kouluun . Opetus pidettiin puolaksi, katolilaiset ja juutalaiset erotettiin vain uskonnollisten aineiden tunneista. Koulun luokat jaettiin alaryhmiin oppilastason mukaan ja Oswald ja hänen veljensä olivat parhaassa alaryhmässä. Hän sai ylioppilastutkinnon vuotta aikaisemmin kuin hänen luokkatoverinsa.

13-vuotiaana Oswald, kuten hänen veljensä Leo, kävi läpi Bar Mitzvahin , perinteisen juutalaisen kulkurituaalin, joka merkitsee aikuisuutta.

Rufeisenin veljekset liittyivät Akivaan, sionistiseen nuorisojärjestöön , josta tuli heidän elämänsä keskipiste. He juurruttivat pasifistisia näkemyksiä ja halveksuntaa voittoa kohtaan.

Syyskuussa 1939 Saksan hyökkäyksen jälkeen Puolaan koko perhe pakeni itään. Mutta 11. syyskuuta 1939 vanhemmat päättivät palata kotiin, jotta he eivät olisi taakka lapsille, ja poikia käskettiin lähtemään Palestiinaan . Oswald oli 17, Arya 15. Vaellusten jälkeen veljekset päätyivät Lvoviin , josta tuli osa Neuvostoliittoa . Joulukuussa 1939 he pakenivat Neuvostoliitosta Liettuaan ja asettuivat Vilnaan .

Vuoden 1940 alussa saapui viimeinen kirje vanhemmiltani. Äiti pyysi heitä olemaan lähtemättä.

Vanhemmat pääsivät kotiin, mutta he eivät voineet jäädä sinne, koska Etelä-Puolan maat valloittivat saksalaiset ja vanhemmat häätettiin hallinnollisesti toiselle Puolan alueelle, oletettavasti Kalwariaan . Matkalla kaukaiset sukulaiset näkivät heidät viimeisen kerran. Vahvistamattomien raporttien mukaan he kuolivat elokuussa 1942 Auschwitzissa .

Vain Aryen nuorempi veli pääsi Palestiinaan huhtikuussa 1941 - alle 18-vuotiaat lapset saivat todistukset Palestiinaan ilmaiseksi ja esteettä.

Mutta Oswald jäi Vilnaan , opiskeli ja harjoitti suutinta juutalaisen suutarin kanssa, omasta aloitteestaan, työskennellen osan ajasta ilmaiseksi auttaakseen suutarien suurta perhettä selviytymään. Myöhemmin saksalaiset tuhosivat koko perheen.

Toisen maailmansodan puhjettua ja Saksan Vilnan miehityksen jälkeen kesäkuussa 1941, elokuun loppuun 1941 asti, Oswald työskenteli suutarina Gestapon paikallisella osastolla , mutta sitten juutalaisia ​​alettiin kerätä tuhoamista varten. Oswald onnistui kuitenkin pakenemaan, ja hän asettui Turetsin kylään , missä hän solmi ystävällisimmät suhteet valkovenäläisiin .

Ja lopulta hän piilotti kansalaisuutensa, ja hänestä tuli virkailija-kääntäjä Valko-Venäjän poliisissa Mirissa . Hän sai mustan poliisin univormun harmailla hihansuilla ja kauluksella, ratsastushousut, saappaat ja musta lippiksen, mutta ilman pääkalloa, ja aseen. Niinpä hänestä tuli saksalainen poliisi aliupseerin arvolla yhdeksän kuukauden ajaksi (paljastukseen asti).

Kaksi viikkoa ennen saapumistaan ​​Valko-Venäjän Mir-kaupunkiin, 9. marraskuuta 1941, juutalaiset kokoontuivat saksalaisten käskystä kaupungin aukiolle kahden ortodoksisen ja katolisen kirkon väliin, jonne he tulivat kuuliaisesti ilmoitettuun aikaan - lasten kanssa, vanhuksia, nippuja vaatteita ja tarvikkeita tien päällä. Saksalaiset ampuivat yli puolitoista tuhatta (muiden lähteiden mukaan 1600 tai 1700) juutalaista Mirin kaupungista ja muista paikoista kaupungin laidalla sijaitsevaan hiekkakuoppaan paikallisen poliisin aktiivisella avustuksella. Semjon Serafimovitšin [2] komentaja . Loput noin 800 juutalaista asetettiin Radziwillien rappeutuneeseen linnaan .

Palvellessaan Saksan poliisissa Oswald alkoi varastaa aseita poliisilta ja toimittaa ne ghettoon. Hänen avullaan eri lähteiden mukaan teloituksesta pelastettiin 200–300 Mirin kaupungin juutalaista [3] [4] [5] , jotka pakenivat ghetosta yöllä 10.–11. elokuuta 1942 Oswaldin hyökkäyksen jälkeen. varoitus tulevasta joukkoteloituksesta. Toiset 500 juutalaista eivät uskaltaneet tai päässeet pakoon, vaikka Oswald varoitti kaikkia.

Päivä sen jälkeen, kun Rufeisen pakeni getosta, geton juutalainen luovutti hänet ja hänet pidätettiin. Hän tunnusti olevansa juutalainen Saksan santarmiehistön päällikölle Reinhold Heinille, joka kohteli häntä hyvin. Sen jälkeen Hine todella antoi hänen juosta.

Ruffeisen turvautui taloon, jossa katoliset nunnat asuivat. Siellä hänet kastettiin 25. elokuuta 1942.

Joulukuussa 1943 hän liittyi partisaaniosastoon, jossa hän oli Valko-Venäjän vapautumiseen saakka kesällä 1944. Sitten Ruffeisen palveli hetken Mirin kaupungin poliisilaitoksella.

Maaliskuussa 1945 Rufaisen palasi Puolaan, kouluttautui papiksi ja hänestä tuli karmeliitimunkki .

Vuonna 1962 veli Daniel pyysi Israelin kansalaisuutta paluulain nojalla , mutta hänet evättiin. Myös valitus hylättiin. Siitä huolimatta Rufeisen pystyi muuttamaan Israeliin ja hankkimaan Israelin kansalaisuuden kansalaisuuden kautta .

Elämänsä loppuun asti hän asui karmeliittiluostarissa " Stella Maris " Haifassa ja oli nimetyn juutalaiskristittyjen yhteisön paimen . Pyhä Jaakob katolisessa St. Joseph Haifassa.

Hän palautti kristillisen jumalanpalveluksen hepreaksi .

Nahariyan kaupunkiin hän perusti hoitokodin " Kansan vanhurskaille ".

Rufeisenin tapaus Israelin korkeimmassa oikeudessa

Kun Rufeisen evättiin 1.1.1960 päivättyjen "menettelymääräysten" perusteella, hän valitti Israelin korkeimpaan oikeuteen (asia 72/62 Oswald Rufeisen v. sisäministeri).

Vetoomuksessaan veli Daniel pyysi tunnustusta hänen oikeudestaan ​​muuttaa Israeliin sen perusteella, että hän oli juutalainen, jos ei uskonnon perusteella, niin juutalaisäidin syntymäoikeudella. Hän ei salannut sitä tosiasiaa, että hän kääntyi kristinuskoon vilpittömästä ja syvästä vakaumuksestaan, mutta hän vaati kuitenkin kuulumistaan ​​juutalaiseen "kansalliseen suunnitelmaan". Halakha näkee hänet myös juutalaisena. Heinäkuussa 1958 muutettuna Ber-Yehudan ohje ja Shapiran "menettelymääräykset" eivät vastaa palautuslain tarkkaa sanamuotoa ja ovat siksi laittomia.

Korkein oikeus myönsi, että Halacha piti käännynnäisiä juutalaisina, mutta ei tunnustanut Halachaa osaksi Israelin lakia. Tuomioistuin katsoi, että Shapiran "menettelymääräykset" olivat alemman tason osastojen ohjeita, jotka eivät olleet Israelin lain mukaisia. Tuomioistuin myönsi myös, että mikään Israelin laki ei määrittele "juutalaisen" käsitettä.

Korkein oikeus katsoi, että kirjallisen lainsäädännön puutteen ja paluulain maallisen luonteen vuoksi juutalaisen käsitettä ei tule tulkita tiukasti halakhisessa merkityksessä, vaan keskittyen enemmistön subjektiiviseen mielipiteeseen. ihmiset: "miten tämä sana kuulostaa meidän päivinämme kansan suusta" (tuomari Berenzonin sanamuoto), "kuten me juutalaiset sen ymmärrämme" (tuomari Zilberin sanamuoto) tai yksinkertaisesti yksinkertaisen juutalaisen mielipiteen mukaan. kadulta". Näin ollen korkeimman oikeuden mukaan

juutalainen on joku, jota muut juutalaiset pitävät juutalaisena.

Tuomarit lisäsivät myös, että koska sen paremmin sionisti-isät kuin yksikään juutalainen ei koskaan pitäisi uskovaista kristittyä juutalaisena, paluulaki ei koske henkilöitä, jotka ovat syntyneet juutalaisiksi mutta vapaaehtoisesti vaihtaneet uskontoaan. Tällainen henkilö voi toki hakea oikeutta oleskella Israelissa muiden ei-juutalaisten tapaan, mutta häntä ei voida pitää juutalaisena paluulain mukaan, eikä hänellä ole oikeutta automaattiseen Israelin kansalaisuuteen eikä uusien maahanmuuttajien oikeuksiin. Tällä perusteella veli Danielin väite hylättiin.

Tuomari Chaim Cohen ei hyväksynyt enemmistön mielipidettä ja vastusti subjektiivis-kollektiivista kriteeriä (kansan enemmistön mielipide) subjektiivisen yksilön hyväksi (kantajan oma halu), mutta pysyi vähemmistössä.

Oikeudenkäynnin aikana tuomari Zvi Berenzon sanoi juutalaiskristityistä:

Juutalaiset oksensivat heidät pois Israelin yhteisöstä [6]

Alkuperäinen teksti  (heprea)[ näytäpiilottaa] היהדות הקיאה אותם ובקהל ישראל

Uskonnollisten näkemysten piirteet

Hän ei pitänyt siitä, että häntä kutsuttiin "isäksi", "pateriksi". Ljudmila Ulitskajan mukaan hän ilmaisi antitrinitaarisia näkemyksiä [7] [8] [9] [10] [11] . Näiden todistusten luotettavuus ja oikeellisuus herättävät useita epäilyksiä [12] , koska niissä todetaan myös, että Rufeisen oletettavasti "asettaa kyseenalaiseksi kristillisessä perinteessä laajalti hyväksytyn Neitsyt Marian jumaluamisen" [7]  , kun taas tällainen jumaluus ei olemassa ortodoksisessa kristinuskossa ollenkaan.

Kirjallisuudessa

Rufeisenin elämästä tuli perusta Ljudmila Ulitskajan romaanin päähenkilön Daniel Steinin, kääntäjän elämäkerralle ( 2006 ).

Muistiinpanot

  1. ↑ Nosenko-Stein, 2009 , s. 227.
  2. ↑ Nosenko-Stein, 2009 , s. 218.
  3. ↑ Heidän perintönsä säilyy… Muistamme  Oswaldin . Yad Vashem . Haettu 30. heinäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2015.
  4. ↑ David Twersky. "Veli Danielin" outo tapaus  (englanniksi) . Jewish World Review . Haettu 30. heinäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2015.
  5. ↑ VASTUSOHJELMAT JA PAKET MIR GETTOSTA  . Encyclopedia of the Holocaust . Haettu 30. heinäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 23. kesäkuuta 2015.
  6. ↑ Yad le Achim -verkkosivusto . Haettu 1. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2012.  (Heprealainen)
  7. ↑ 1 2 Ljudmila Ulitskajan haastattelusta : "Monille kristitylle Daniel, kuten hänen prototyyppinsä Daniel Rufeisen, on myös mahdoton hyväksyä hahmo - hän kiistää kolminaisuuden dogman, kyseenalaistaa Neitsyt Marian jumaloinnin, joka on laajalti hyväksytty vuonna kristillinen perinne ilmaisee monia näkökulmia, jotka ovat vastoin sekä länsimaisten että itäisten kristittyjen perinteisiä ajatuksia."
  8. ↑ Ludmila Ulitskaja. "Kansallisuutta ei ole määritelty..." Arkistoitu 24. lokakuuta 2013 Wayback Machine -sivustolle : "ajatus kolmen persoonan Jumalasta oli hänelle vieras, hän piti sitä vaarallisena kokemuksena kreikkalaisesta polyteismistä, mutta hän kunnioitti Jeesusta Poikana Jumalasta ja henkilökohtaisesta Opettajasta."
  9. ↑ Ludmila Ulitskaja. "On the Benefits of Doubting" Arkistoitu 19. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa : "Kolminaisuutta koskevaan kysymykseeni hän sanoi: "Kolminaisuus? Mikä kolminaisuus?! Kukaan ei tiedä, miten Jumala toimii. Emme tiedä kuinka sähkö toimii, en ryhdy vastaamaan tähän kysymykseen. Kaikki on kreikkalaisia... Kaikki on kreikkalaisia! Nämä ovat heidän pakanallisia ajatuksiaan, heidän monijumalaisuuttaan. Ole kiitollinen, etteivät he antaneet meille kolmea jumalaa."
  10. ↑ Videohaastattelu Ljudmila Ulitskajan kanssa: 5. minuutin 30. sekunnissa hän alkaa puhua kolminaisuudesta. Hän julistaa muun muassa: "Yhtäkkiä päällesi -" Ei ole kolminaisuutta" - sanoo pappi, munkki! Ja hän ei sanonut tätä yksitellen, vaan uskovien seurassa, jotka kaikki olivat järkyttyneitä epäuskosta kolminaisuuteen - näin he ymmärsivät hänet.
  11. ↑ Juri Maletski . "Doroshenkon tapaus" Arkistokopio, joka on päivätty 10. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa : "Puhuin yhden naiskuvamaalarin kanssa, joka oli Rufaisenin kanssa vuosi ennen hänen kuolemaansa, ja puhuin hänen kanssaan kaksi tuntia - ja hän vahvistaa, että "kyllä , hän kielsi kolminaisuuden".
  12. ↑ Oleg Dorošenko. "Maletskyn tapaus". Arkistoitu 20. lokakuuta 2013 Wayback Machinen osassa 2 Arkistoitu 20. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa . Katso myös. jatkoa kiistalle Arkistokopio päivätty 10. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa Y. Maletsky lehdessä " Continent "

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen