Meri, Leopoldo

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 8. huhtikuuta 2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 13 muokkausta .
Meri Leopoldo
Leopoldo Zea Aguilar
Nimi syntyessään Leopoldo Zea Aguilar
Syntymäaika 30. kesäkuuta 1912( 30.6.1912 )
Syntymäpaikka Mexico City
Kuolinpäivämäärä 8. kesäkuuta 2004 (91-vuotias)( 2004-06-08 )
Kuoleman paikka Mexico City
Maa Meksiko
Alma mater
Merkittäviä ideoita Latinalaisen Amerikan olemuksen aitoutta
Vaikuttajat Carlos Fuetnes
Palkinnot National Arts and Sciences Award (1980)
Palkinnot Perun auringon ritarikunnan komentajaBelisario Dominguezin kunniamitali (2000) [1]

Leopoldo Cea Aguilar ( espanjaksi:  Leopoldo Zea Aguilar ) ( 30. kesäkuuta 1912 , Mexico City  - 8. kesäkuuta 2004 ) - meksikolainen filosofi , latinalaisen Amerikan filosofian historiaa käsittelevien teosten kirjoittaja , yksi "latinalaisen filosofian" perustajista American essence", muotoilemalla sen uudelleen projektiksi " vapauden filosofia ", jonka hänen käsityksensä mukaan pitäisi perustua historian filosofiaan ja kehittää erityistä Latinalaisen Amerikan kokemusta [2] .

Elämäkerta

Leopoldo Cea syntyi vuonna 1912, Meksikon vallankumouksen huipulla, joka ravisteli maan perusteita myöten ja lopetti Porfirio Diazin diktatuurin .

1930-luvulla Cea valmistui National Autonomous University of Mexico Citystä .

Vuonna 1944 Leopoldo Seasta tuli professori kotimaassaan. Hän aloitti tieteellisen uransa espanjalaisen filosofin Jose Gaosin (Gaos y Gonzalez Polo Jose) johdolla.

Vuosina 1947-1953 hän työskenteli El Colegio de Mexicossa. Vuonna 1947 hän osallistui Leopoldo Sean mentorin José Gaosin järjestämään Latinalaisen Amerikan sosiaalisen ajattelun historiaa käsittelevään pysyvään seminaariin.

Vuonna 1948 perustetun Hyperion-ryhmän johtaja on Ateneo de la Juventudin ja Contemporaries-filosofisten yhdistysten ideologinen seuraaja. Nämä ryhmät asettivat tavoitteekseen kehittää "meksikolaisen filosofian" ("meksikolaisen olemuksen filosofia"), joka on muotoiltu uudelleen "Hyperioniksi" "latinalaisen Amerikan filosofiaan" ("Latinalaisen Amerikan olemuksen filosofia"). ").

Vuosina 1954-1965 hän johti NAUMin Latinalaisen Amerikan tutkimuksen keskuksen johtajaa , joka perustettiin vuodesta 1947 lähtien jatkuvasti toimineen seminaarin pohjalta. Nimettiin myöhemmin uudelleen Latinalaisen Amerikan tutkimuksen koordinointi- ja tiedonlevityskeskukseksi. Vuodesta 1966 - Filosofian ja filologian tiedekunnan dekaani .

Vuodesta 1971 - NAUMin kunniaprofessori. [3] Vuonna 1984 hänestä tuli Moskovan yliopiston kunniatohtori. [neljä]

Oli naimisissa kahdesti. Ensimmäistä kertaa meksikolaisessa toimittajassa Elena Prado Vertizissa vuodesta 1942. Tästä avioliitosta hänellä on kuusi lasta: Alexandra, Irene, Leopoldo, Elena, Marcela ja Francisco. Vuonna 1980 he erosivat. Vuodesta 1982 Maria Elena Rodriguez Ozanissa. Heillä ei ollut omia lapsia.

Filosofia

Leopold Seaan Latinalaisen Amerikan yhteiskuntapoliittisen ajattelun analyysin lähtökohtana on teesi latinalaisamerikkalaisen ajattelun perustavanlaatuisesta toissijaisuudesta suhteessa länsieurooppalaiseen ajatteluun (tässä hän nostaa esiin platonismin , aristotelismin , tomismin , kartesialismin , positivismin , eksistentialismin , marxismin ). Kuten Cea uskoo, iberoamerikkalaisen mantereen suurin ongelma on se, että tällä alueella syntyneet ja elävät ihmiset irtaantuvat itsestään, pakenevat omaa todellisuuttaan. [5]

Amerikkamme ideoiden historia ei johda sen omista ajatuksista, vaan länsieurooppalaisten ideoiden muodoista sopeutuen Latinalaisen Amerikan todellisuuteen.

Kiistäen latinalaisamerikkalaisen ajattelun omaperäisyyden, Cea yrittää kuitenkin ymmärtää "ajatusten sulautumisen logiikkaa", joka paljastaa Latinalaisen Amerikan hengen erityispiirteet. Cean tutkimuksen keskiössä on "Latinalaisen Amerikan filosofia" tai "Latinalaisen Amerikan miehen autenttinen filosofia". O. Spenglerin ja A. Toynbeen ajatusten pohjalta hän julisti "eurosentrismin" aikakauden päättyneeksi ja korosti tietylle henkilölle ja hänen maailmalleen kohdistetun kansallisen filosofian erityistä merkitystä. Sean mukaan Latinalaisen Amerikan filosofien tulisi tuntea eurooppalainen filosofia, lainata siitä, mutta ei kopioida sitä, koska eurooppalaiset ideat saavat toisenlaisen sisällön Latinalaisen Amerikan todellisuuden olosuhteissa. Meri määrittelee maailmanfilosofian "abstraktioksi", jos se ei koostu kansallisista filosofioista. Hän puolusti ajatusta filosofisten kulttuurien tasa-arvoisesta vuoropuhelusta. [6]

Leopoldo Cea toteutti myös käsitteellisesti ja organisatorisesti opettajansa Jose Gaosin ( Ortega y Gassetin seuraaja ) ajatuksen tarpeesta luoda oma (hengessä ja merkityksessä) Hispano-Amerikan historian filosofia ajattelemalla uudelleen hänen historiallista menneisyyttään. voittaakseen avaruusolennon. Cea uskoi myös, että oli tarpeen kehittää "Latinalaisen Amerikan olemusta" vastaava ideasarja, joka voisi antaa sysäyksen uusille sosiokulttuurisille käytännöille (jäljempänä - vapautumisen käytännöt), jotka sopivat Latinalaisen Amerikan sivilisaatioon ( perustuu käsitykseen elämästä ajattelun "aitoutena").

Sea väittää Hegelin historianfilosofiaan perustuen, että kehitys etenee idästä länteen, joten Amerikka on "tulevaisuuden maa", Uusi maailma vastakohtana vanhalle maailmalle (Eurooppa). Amerikan historia alkaa kolonisaatiolla, ja Iberian (Latinalaisen Amerikan) kolonisaatiolla oli oma erityispiirteensä: Las Casasin ansiosta alkuperäisväestöä ei pidetty luonnollisina olentoina (esineinä), vaan ihmisinä (subjekteina), jotka tarvitsevat hoitoa ( encomienda ) . niiden olemuksen paljastamisena. Kapitalistinen (anglosaksinen) riisto kieltää ihmisessä inhimillisyyden alentaen hänet työvoiman tasolle, mikä johti jossain määrin intiaanien kansanmurhaan. Amerikan kolonisaatio merkitsi kuitenkin jossain määrin sekaantumista ja "autoktonisen kulttuurin assimilaatiota". Latinalaisessa Amerikassa sekaantumisen kohteet olivat iberialaiset ja intiaanit. Cean mukaan Latinalaisen Amerikan perustaja-isä oli Simon Bolivar , joka tunsi olevansa vieras sekä alien espanjalaisille että paikallisille intiaaneille, mutta joka haaveili eri väestöryhmien yhdistämisestä tasavallan puitteissa rakkauden kautta. isänmaa ja oikeus. Bolívarin unelmat kuitenkin murskasivat Latinalaisen Amerikan hajoavien poliittisten yksiköiden kaaoksen, ja marsalkka Sucren salamurha teki lopun ne . Latinalainen Amerikka käännettiin konservatiivisuudesta ( Lucas Alaman , Juan Manuel de Rosas , Gabriel Garcia Moreno ) liberalismiin ( Jose Victorino Lastarria , Francisco Bilbao ) ja takaisin. Cea kuitenkin huomauttaa, että espanjalaisessa perinnössä oli paljon positiivista (isänmaallisuus, sankarillisuus, uhrautuminen, cortes , yleisö ), kun taas vapauden ihanteet aiheuttivat kapinoita, hajoamista ja sisällissotia.

Kritiikki

Luettelo kirjoista

Hänen tieteellinen debyyttinsä oli monografia The Rise and Fall of Positivism in Mexico. Kirja America in History (1957) oli tärkeä virstanpylväs useissa teoksissa, jotka tutkivat niin kutsuttua "Latinalaisen Amerikan olemuksen filosofiaa". Muita teoksia ovat Latin American Thought (1965), American Philosophy as Philosophy Proper (1969), Dependence and Liberation of Latin American Culture (1972), Dialectics of the American Mind (1979), Simon Bolivar (1980), "Latin America at the Crossroads of History" (1981), "Keskustelu maailmasta marginaalisuuden ja barbaarisuuden asemasta" (1983).

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Fallece el filósofo mexicano Leopoldo Zea Aguilar / 8. kesäkuuta 2004 . Haettu 25. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 6. heinäkuuta 2014.
  2. ↑ [https://web.archive.org/web/20140324014927/http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01/z0001105/st002.shtml Arkistoitu 24. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa Muutama sanoja kirjailijasta ja hänen kirjastaan ​​[1984 Sea L. - The Philosophy of American History. Latinalaisen historian kohtalo]]
  3. ↑ CEA (ZEA) Leopoldo . Haettu 23. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2014.
  4. ↑ Sea Leopoldo | Moskovan yliopiston kronikka . Haettu 25. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2014.
  5. ↑ Latinalaisen Amerikan historian filosofia . Haettu 28. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2017.
  6. ↑ Toimittanut V. S. Stepin. Meri // New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. ajattelin . - M. , 2001.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat