| Kaksipäinen patsas Jordan-museosta . OK. 6500 eaa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Ain Ghazalin patsaat ovat monumentaalisia veistoksia, jotka on löydetty Ain Ghazalin ( Jordanian ) asutuksen alueelta ja jotka ovat peräisin esikeraamiselta neoliittikaudelta B ( 7. vuosituhat eKr .). Yksi varhaisimmista tunnetuista suurikokoisista ihmisveistoksia. Suurin osa patsaista on Jordan -museossa Ammanissa ; yksi on esillä Louvressa . Yksi kaksipäisistä patsaista oli näytteillä Louvressa Abu Dhabissa [1] .
Muinainen Ain Ghazalin asutus löydettiin vuonna 1974 tien rakentamisen yhteydessä Ammanin läheisyydessä [2] . 1980-luvulla arkeologiset työt aloitettiin siellä; vuonna 1983 löydettiin patsaita, joista tuli pian maailmanlaajuinen sensaatio [3] . Ne lähetettiin tutkittavaksi ja restauroitavaksi Lontoon arkeologiseen instituuttiin. Kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1985, arkeologit löysivät toisen kerroksen, joka sisälsi patsaita. Toisen kerroksen patsaat tutkittiin ja kunnostettiin Smithsonian Institutionissa [3] . Kaikkiaan löydettiin 32 patsasta [4] . Ensimmäinen kerros sisälsi 25 patsasta (13 täyspitkää ja 12 rintakuvaa) vuodelta 6750 (+/- 80 vuotta) eKr. e. Toinen kerros sisälsi 7 patsasta (2 täyspitkää, 3 kaksipäistä rintakuvaa ja 2 pään fragmenttia); niiden asiantuntijat katsoivat 6570 (+/- 110 vuotta) eKr. e. [4] . Useimmat kirjailijat ajoittavat patsaat yksiselitteisesti 7. vuosituhannelle eKr. e. [5] [6] [7] , joissakin lähteissä heidän ikänsä on ilmoitettu aikaisemmin: 8. vuosituhannen alku [8] tai loppu [9] . e. Joka tapauksessa Ain Ghazalin patsaat ovat varhaisimpia veistoksellisia kuvia ihmisestä, joka on lähes luonnollisen kokoinen (niiden korkeus saavuttaa metrin, kun taas useimmat neoliittiset veistokset ovat miniatyyrikokoisia). Pitkään niitä pidettiin vanhimpana, kunnes vuonna 1989 vastaavat patsaat löydettiin Turkista, jotka ovat peräisin 10. vuosituhannelta eKr. e. [kymmenen]
Kaikki Ain Ghazalin patsaat ovat ihmishahmoja tai rintakuvia. Joillakin niistä on kaksi päätä, mikä on ainutlaatuista esikeramiikka-neoliittikaudelle B (vaikka samanlaiset löydöt myöhemmältä ajalta eivät ole harvinaisia) [11] . Täyskorkeat patsaat ovat noin metrin korkeita (90-104 cm); rinnat - 35 - 86 cm [11] . Kaikki he olivat asumattomien tilojen lattian alla, ilmeisesti erityisesti heitä varten luoduissa syvennyksissä ja olivat luultavasti hyvässä kunnossa hautauksen aikana [4] . On huomionarvoista, että hautauspatsaat on suunnattu idästä länteen. Ne kaikki on tehty samalla tekniikalla: paksulla kipsikerroksella peitetty ruokokehys [12] . Suurilla patsailla on pieni paksuus - 5-10 cm - eli ne ovat melkein litteitä. He voisivat kuitenkin seistä pystyssä. Patsailla on suhteettoman suuret päät ja pitkänomainen kaula; joillakin on kuusi varvasta ja neljästä seitsemään sormea. Sukupuolielimet puuttuvat; rinnat ja pakarat ovat hieman ääriviivattuneet [12] . Kasvonpiirteet ovat omituisia: hyvin pienet nenät, pienet suut, suuret, leveät silmät. Silmien syvät ääriviivat rajattiin bitumin ja hiilen seoksella ; alemmat silmäluomet ripotteltiin usein vihreällä dioptaasijauheella [13] . Patsaat olivat luultavasti monivärisiä : monissa niistä, varsinkin ensimmäisestä kerroksesta, jäi jäljet pigmenteistä, mukaan lukien punaiset ja mustat raidat, jotka mahdollisesti kuvaavat vaateosia [6] [14] . On myös mahdollista, että patsaissa oli aitoja vaatteita, ruokohiuksia ja erilaisia koristeita: kaikkea tätä ei ole säilynyt, mutta jotkut koristeen piirteet antavat meille mahdollisuuden tehdä tällaisia oletuksia [15] .
Denise Schmandt-Bessera teoksessaan "Ain Ghazal "Monumental" Figures: A Styistic Analysis" (2013) antaa erilaisia versioita Ain Ghazalin patsaiden tarkoituksesta. Usein neoliittinen veistos edustaa kuvia erityisen kunnioitetuista esivanhemmista tai surmatuista vihollisista [16] . Ain Ghazalin patsaiden osalta tämä on kuitenkin epätodennäköistä, koska monet niistä ovat kaksipäisiä.
Todennäköisempi hypoteesi viittaa siihen, että ne saattoivat liittyä maagisiin rituaaleihin, kuten manaukseen , jossa käytettiin hahmoja henkilön itsensä sijaan. On säilynyt tekstejä, jotka todistavat, että tällaisia rituaaleja suoritettiin erityisesti Babylonissa , ja rituaalin jälkeen näitä hahmoja ei tuhottu, vaan haudattiin [16] . Tätä hypoteesia tukevat patsaiden materiaali, jota ei selvästikään ole suunniteltu kestäviksi, niiden hautaaminen hylättyihin taloihin ja yleisilme - litteät ruumiit, valkoiset kasvot, outoja anatomisia piirteitä. Siksi on hyvin todennäköistä, että Ain-Ghazal-patsaat eivät kuvanneet ihmisiä, vaan henkiä [17] . Toisaalta maagisissa rituaaleissa käytetyt hahmot olivat pieniä ja yksinkertaisesti muovattuja savesta ilman monimutkaisempia tekniikoita. Lisäksi henkiä ei kuvattu kaksipäisinä eikä paljasrintaisina naisina.
Lopuksi kolmannen version mukaan patsaat ovat jumalien kuvia . Kaksoisjumalia löytyy Lähi-idän ikonografioista neoliittisesta ajasta 3. vuosituhannelle eKr. e.; jumalia, joilla on useita kasvoja, tunnetaan myös [18] . Tätä versiota tukee myös se, että yksi patsaista on nainen, joka pitää käsillään tilavuudeltaan muotoiltuja rintoja. Kaksi muuta patsasta toistaa tätä elettä, vaikka yksi niistä on vaurioitunut, ja toisen rinta ja käsivarret ovat tuskin ääriviivattuja. Tiedetään, että runsauden jumalia, mukaan lukien Inanna - Ishtar [19] , kuvattiin sellaisessa asennossa . Jos siis kaksipäiset ja naispatsaat sopivat täydellisesti jumalien panteonin teoriaan, on täysin mahdollista, että muut patsaat kuvaavat jonkinlaista jumaluutta. Tällaisen hypoteesin yhteydessä ainoa asia, joka on outoa, on se, että jumalien patsaat haudattiin hylättyihin paikkoihin. Tälle on selitys, jos oletetaan, että Ain-ghazal-patsaat liittyvät kuolevan ja ylösnousevan jumalan laajalle levinneeseen arkkityyppiin . Ehkä ne kaikki olivat kuvia jumaluuksista, jotka kuolevat herättääkseen kuolleista ja varmistaakseen seuraavan kevään hedelmällisyyden [20] .