| Ekaterina Eduardovna Surova | |
|---|---|
| Syntymäaika | 25. helmikuuta 1969 (53-vuotias) |
| Syntymäpaikka | Leningrad , Neuvostoliitto |
| Maa | Venäjä |
| Tieteellinen ala | filosofia , kulttuurintutkimus |
| Työpaikka | |
| Alma mater | Pietarin valtionyliopisto |
| Akateeminen tutkinto | filosofian tohtori |
| Akateeminen titteli | dosentti |
| tunnetaan | filosofi , kulttuuritieteilijä |
Surova Ekaterina Eduardovna (s . 25. helmikuuta 1969 , Leningrad , Neuvostoliitto ) - venäläinen filosofi ja kulturologi , filosofian tohtori , 30. kesäkuuta 2017 asti - Pietarin osavaltion yliopiston filosofian tiedekunnan kulttuurintutkimuksen osaston professori Syyskuu 2017 - Sotilasakatemian osaston 1 professori Ota yhteyttä. NEITI. Budyonny, Pietarin valtionyliopiston filosofian tiedekunnan kulttuurintutkimuksen keskuksen johtaja .
Hän syntyi 25. helmikuuta 1969 Leningradissa .
Vuonna 1999 hän valmistui Pietarin valtionyliopiston filosofian tiedekunnasta .
Vuodesta 2000 lähtien hän on toiminut Pietarin valtionyliopiston filosofian tiedekunnan kulttuurintutkimuksen keskuksen hallintoneuvoston päällikkönä.
Vuonna 2001 hän puolusti väitöskirjaansa filosofisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten aiheesta "Persoonallisuuden ongelma eurooppalaisessa kulttuurissa" [1] .
Vuodesta 2003 vuoteen 2004 hän työskenteli Venäjän federaation presidentin apurahaohjelman puitteissa aiheesta "Eurooppalaisen identiteettimallin muuttaminen globalisaation kontekstissa" [2] . Vuonna 2004 hän julkaisi ensimmäisen monografiansa St. Petersburg State University Publishing Housessa: "The Alienated European: Personalist Personality".
Vuonna 2005 sama kustantamo julkaisi toisen monografian: "The Global Epoch: The Polyphony of Identity".
Vuonna 2006 hän puolusti väitöskirjaansa filosofian tohtoriksi aiheesta väitöskirja: "Eurooppalaisen identiteettimallin muutos globalisaation prosessissa" (Erikoisala: "Kulttuurin filosofia ja filosofinen antropologia") [3] .
Vuonna 2011 julkaistiin Surova E.E.:n kolmas kirja: "Identiteetti. Henkilöllisyystodistus. Kuva".
5. maaliskuuta 2018 hänelle myönnettiin Venäjän opetus- ja tiedeministeriön määräyksellä (nro 263 / nk) professorin arvo (Kulttuurin teoria ja historia).
Päätoimiala on tiede ja opetus. Surova E. E. on professori Military Academy of Communicationsissa. S. M. Budyonny, mutta tekee myös yhteistyötä kaupungin muiden yliopistojen kanssa ( Pietarin valtionyliopiston filosofian instituutti, SZIP , A. V. Khrulevin mukaan nimetty VATT , VEIP [4] jne.).
Puhtaasti tieteellisen toiminnan lisäksi E. E. Surova on aktiivinen kulttijuoksumatto, joka yhdistää toiminnassaan monitieteisiä tieteellisiä projekteja suurten taidetapahtumien järjestämiseen ja pyrkii siten avaamaan uusia "älyllisiä vyöhykkeitä".
Hän aloitti julkisen toiminnan vuonna 1992 ja liittyi yksityisen "Venäjän virallisten ideologioiden museon" ("Krate Corporation") luomiseen, joka toimi vuoteen 1995 asti Pushkinskaya 10 -taidekeskuksen tiloissa (as. 130). Taiteen ja tieteen yhdistelmästä on sittemmin tullut hänen sosiaalisen toiminnan tunnusmerkki. Museon ympärille muodostuu joukko nuoria intellektuelleja, joita yhdistävät uuden arkaaisuuden ideat, nämä ovat filosofeja, runoilijoita, muusikoita, sosiologeja. Vuosina 1992-1995 hän osallistuu museon väliaikaisen näyttelyn "Bolshevismin ideologia: aggressiivisen tilan kokemus" luomiseen ja toimintaan, jonka valmisteluvaiheessa on useita edellä mainitun ryhmän tekstejä. , joka kutsui itseään "an-arkaaiksi", muotoillaan. Tällä hetkellä kirjoitettiin yhdessä V. Yu. Trofimovin kanssa manifestia "Postmodernismi ja Ragnarok" [5] , joka julkaistiin 90-luvun lopulla useissa aikakauslehdissä kerralla.
Tieteellisen työn lisäksi hän järjestää samanaikaisesti useita suuria tieteidenvälisiä foorumeita:
Vuodesta 2001 tähän päivään asti E. E. Surova on johtanut pysyvää seminaaria "Rajat kulttuurissa". Osana seminaarin lopputyötä vuonna 2009 järjestettiin kansainvälinen tieteellinen konferenssi "Uudet perinteet", jonka tuloksena julkaistiin kollektiivinen monografia. Voidaan todeta, että seminaarin aikana alkoi muodostua tieteellinen koulu, jonka tuloksena oli useita kandidaatti- ja tohtorinväitöskirjoja, joiden tekijöille Surova E.E.:n filosofinen käsite tuli arvovaltaiseksi perustaksi.
"Cultural and Humanitarian Geography" -lehden toimituskunnan jäsen (vuodesta 2012 ) [11] .
Pääasiallinen tieteellinen tutkimus on omistettu kulttuuriantropologian ja kulttuurifilosofian kysymyksiin : identiteettiongelma globalisaation aikakaudella ja ihmisen aseman käsitteellistäminen uusissa sosiokulttuurisen vuorovaikutuksen muodoissa modernissa yhteiskunnassa sekä modernissa yhteiskunnassa. kulttuurikäytännöt [12] .
Yli 80 tieteellistä artikkelia on julkaistu.
Tieteellisen ja opetustoiminnan lisäksi hän osallistuu erilaisiin ajankohtaisiin sosiokulttuurisiin suuntauksiin liittyviin taideprojekteihin. Yksi niistä on "rufology"-projekti, joka toteutettiin vuonna 2008 ja joka on omistettu sellaisen vapaa-ajan luovalle ymmärtämiselle kuin "katto" [13] [14] .
Käsitteellinen perusta perustuu ajatukseen, että yksi aikamme olennaisista kysymyksistä on identiteettiongelmien eri näkökohdat. Yksi ensimmäisistä julkaisuista on luvun käännös modernin saksalaisen fenomenologin B. Waldenfelsin kirjasta "Sting of the Alien" [15] . Juuri saksalainen fenomenologia vaikutti siihen, että varhaisissa artikkeleissa kirjoittaja lähtee binäärivuorovaikutusten, ensisijaisesti Oman ja Vieraan dynamiikan merkityksestä kulttuuristen käytäntöjen muodostumiselle. Lisäksi Surova E.E. pitää kaikkien tutkimusten aikana kokemuksen kiinnittymismuotojen muutosta perustana perustavanlaatuisille muutoksille yksilön kulttuurissa ja identifiointikäytännössä, mikä tulee erityisen tärkeäksi uuden audiovisuaalisen syntymisen myötä, ja myöhemmin digitaalisia lomakkeita.
Ensimmäinen monografia "The European Alienated: Personalist personality" [16] käsittelee identiteetin muotojen muutosta eurooppalaisessa kulttuurissa, mukaan lukien modernin identiteettimallin muodostumista, joka määritellään personalistiseksi persoonallisuudeksi. Surova E. E. tarkastelee eurooppalaisen ilmiötä subjektiivisuuden aseman kautta, joka ilmentyy New Agen filosofiassa ja eurooppalaisen perinteen sosiokulttuurisessa käytännössä. Lisäksi kirjoittaja tarkastelee identifiointiprosessia personoitumisena, joka etenee antiikista nykypäivään, jonka vastakohtana lukutaitoa edeltäneiden ja varhaisten kirjallisten yhteisöjen tilanne on oleellisesti erilainen. 1800-luvulla saavutettu persoonallisuuden raja johtaa "antropologiseen käänteeseen" ja kysymyksen itsensä tunnistamisesta, kuten kirjoittaja uskoo. Tässä tilanteessa henkisten käytäntöjen "työkalupakki" on muuttumassa, jossa tulkitsevia sarjoja otetaan aktiivisesti käyttöön.
Toinen monografia "Global Era: Polyphony of Identity" [17] jatkaa nykyaikaisten tunnistusprosessien tutkimusta, mutta nykyisen aikakauden erityisissä olosuhteissa. Ensinnäkin puhumme sosiokulttuurisista muutoksista, joissa on arvoorientaatioiden dynamiikkaa. Tämä on "serialiteetin" kehittäminen kulttuurin standardoinnin periaatteeksi ja kulttuuritilan viherryttäminen sekä idean muuttaminen henkilöstä "inhimillisen tekijän" ajatukseksi jne. näkyviä suuntauksia, Surova E. E. osoittaa sekä yksilöiden että ryhmien liikkumisaktiivisuutta, maailmanavaruuden politisoitumista kansallisen ja sosiaalisen valtion idean ilmeisellä kriisillä jne., ymmärtäen globalisaation "muodostusprosessina yhtenäinen viestintätila, joka perustuu uuteen tietotekniikkaan." Ajatusta tunnistusmalleista hallitsevina tunnistusmenetelminä, jotka ovat ominaisia eri historiallisille ja kulttuurisille aikakausille, käsitellään yksityiskohtaisemmin tässä monografiassa. Ja personalistisen identiteettimallin määritelmä on annettu paljon selvemmin, jota voidaan ensimmäistä kertaa pitää globaalista näkökulmasta minkä tahansa modernin kulttuuriperinteen luontaisena, koska se perustuu Toisen kuvan kokonaisuuteen, joka ilmenee yhtenäisen maailman kommunikatiivisen ja informaatiotilan muodostumisen yhteydessä. Tämän tyyppisen identiteetin strategia perustuu ajatukseen "Me-yksilöstä", toisin sanoen se sisältää monimutkaisen järjestyksen tunnistamisen, jolla on henkilökohtainen kollektiivinen perusta. Personoitunut yksilö saa uusia tapoja vuorovaikutukseen todellisuuden kanssa, jolloin voimme puhua arkielämän tilan tunnistamisesta, jolla on erityinen arvoasema. Arki, toisin kuin arki ja rutiinit, on ajateltu "läheiseksi olemassaoloksi", jonka avulla voidaan muodostaa täysi "kuva maailmasta" ja turvautua typologian "työkaluun". Tässä suhteessa yksilön henkinen harjoittelu saa projektiivisen luonteen ja kyvyn virtuaaliseen mallinnukseen. Mutta tämän takana on perustavanlaatuinen muutos minkä tahansa järjestyksen rajojen luonteessa, jonka suhteen transgressiivinen periaate muotoutuu, kun rajat saavat tietyn "joustavuuden" ja ne ylitetään. Tätä seuraa sosiokulttuurisen tilan uusi strukturoituminen, jossa vuorovaikutuksen klusteriperiaate tulee pääasialliseksi.
Useissa Surova E.E:n teoksissa (esimerkiksi "Rajapinnan ystävällisyys" [1] ) puhutaan ihmisten maailmankuvan muutoksista uuden tietotekniikan vaikutuksesta. Ensinnäkin kirjoittajalla on mielessä yksilön erityinen aktiivisuus verkkoviestinnässä, jonka avulla voidaan puhua "kuluttajan" aseman korvaamisesta "käyttäjän" roolilla, vuorovaikutuksessa suoraan mediatodellisuuden kanssa. Tässä tilanteessa rakennetaan kuva maailmasta, jossa "kasvotusten" suhteet korvataan manipulaatioilla käyttöliittymän kanssa ja elämä täyttyy uuden "ihmeen" odotuksesta.
Kolmas monografia "Identiteetti. Henkilöllisyystodistus. Kuva” [18] on tekijän suunnittelema ennen kaikkea selventääkseen käsitteen keskeisiä käsitteitä ja periaatteita. Se tarkastelee yksityiskohtaisesti modernin sosiokulttuurisen olemassaolon rajoja ja periaatteita sekä identifiointinäkökulmasta että todellisuusesitysten formalisoinnin näkökulmasta. Yksilön jokapäiväistä kokemusta käsiteltäessä tapahtuu jatkuvaa paradoksaalista asemien kaksinkertaistumista, kun toisaalta havaitaan stereotyyppisten mielikuvien yhtenäistyminen ja toisaalta kapeiden ryhmäideoiden lokalisoituminen. Yksilöllistä kokemusta arvostetaan suuresti, mutta "elämäkerran globalisaatiota" tapahtuu. Tiedon systematisoinnin taso saavuttaa ennennäkemättömät mittasuhteet, ja sitä seuraa "globaalien ennakkoluulojen" synty. Tällaisen kaksinaisuuden puitteissa tulee tarkoituksenmukaiseksi kehittää klusteriyhteyksiä, jotka muodostavat polylokaalisia ryhmävuorovaikutuksia. Tällaisten yhteisöjen rajat ovat riittävän joustavia, niihin liittyminen on ehdollista ja määräytyy "projektin" toteuttamiseen osallistumisen perusteella, osallistujia koskevia sääntöjä muokataan ja ryhmän eheys määräytyy uusien edustavuuden muotojen kautta. "Elintyyli" rakentuu esillennettävyyden, stagisuuden, liikkuvuuden ja projektiivisuuden pohjalta. Tämän juonen paljastamiseksi Surova E. E. analysoi perusteellisesti identiteetin, identiteetin, tunnistamisperiaatteen, "spektaakkelin yhteiskunnan", viestinnän, tiedon, mainonnan, stereotypian, leimautumisen, kuvan, esityksen jne. lopulliset asemat. Kaikki tämä antaa tutkijalle mahdollisuuden kuvata useita uusia modernin kulttuurin toimintamekanismeja, jotka perustuvat kuvauksensa ajatukseen "ikonista kuvasta", käsitteelliseen edustavuuteen ja ajatukseen "projektista", joka liittyy tulevaisuuden ideaan, "historiaan" "joista tapaamme myös tässä monografiassa.
Kollektiivinen monografia "Uudet perinteet" [19] ei ole vain jatkoa sosiaalisen rituaalin kehityksen käsitteen kehitykselle nykyaikana, mikä luo paradoksaalisen ennakkotapauksen "uuden perinteen" muodostumiselle. Se esittelee myös tekijöiden ponnisteluja E. E. Surovan johdolla, jotka kehittyvät kahden vuoden aikana samannimisen projektin aikana. Kääntyen modernin kulttuurin erilaisiin tapahtumiin ja ilmiöihin, kuten esimerkiksi "seppeleet tien varrella", pyöräilyt, netiketti jne., kirjailijatiimi luo uudelleen nykypäivän arjemme tilanteen, jossa syklinen elementti sakraalisen rituaalin tilalle tulee modernin profaanin tai sosiaalisen rituaalin sarjakäytäntö. "Ikonisten mielikuvien" pohjalta järjestetään stereotyyppiset vuorovaikutukset nykymaailmassa, mikä muodostaa uuden globaalin perinteen.