Frommin persoonallisuusteoria

Erich Frommin persoonallisuusteoria  on käsite, joka ehdottaa, että persoonallisuus on synnynnäisten tarpeiden ja sosiaalisten normien ja säädösten välisen dynaamisen vuorovaikutuksen tuote. Tämän teorian perustana on ajatus sosiaalisesta luonteesta tietyssä yhteiskunnassa vallitsevien sosiokulttuuristen asenteiden ja yleisten normien joukkona, joita yksilöt eivät yleensä tunnista, mutta jotka kuitenkin määrittävät heidän käyttäytymisensä sosiaalisessa elämässä.

E. Fromm analysoi ihmisen olemassaolon olosuhteita ja niiden muutoksia alkaen keskiajan lopusta (1400-luvun lopusta). Analyysin tuloksena päädyttiin siihen, että yksinäisyys , eristäytyminen ja vieraantuminen ovat tämän hetken ihmisen olemassaolon olennaisia ​​piirteitä. Hän tulee myös siihen tulokseen, että jokaiselle historialliselle ajanjaksolle on ominaista yksilöllisyyden asteittainen kehittyminen, kun ihmiset kamppailivat saavuttaakseen suuremman henkilökohtaisen vapauden kaikkien mahdollisuuksiensa kehittämisessä. Nykyajan ihmisten nauttima valinnanvapaus on kuitenkin saavutettu täydellisen turvallisuuden tunteen menettämisen ja henkilökohtaisen merkityksettömyyden tunteen luomisen kustannuksella. E. Fromm uskoo, että tästä vapauden ja turvallisuuden välisestä kuilusta on tullut ihmisten olemassaolon vaikeuksien syy [1] .

E. Frommin teoria pyrkii osoittamaan, kuinka laajat sosiokulttuuriset vaikutteet ovat vuorovaikutuksessa ainutlaatuisten ihmisten tarpeiden kanssa persoonallisuuden muodostumisprosessissa.

Siten E. Fromm ymmärsi persoonallisuuden "sekä perittyjen että hankittujen henkisten ominaisuuksien kokonaisuutena, jotka ovat ominaisia ​​yhdelle yksilölle ja jotka tekevät tästä yksittäisestä yksilöstä jäljittelemättömän, ainutlaatuisen" [2] .

Pakostrategiat

E. Fromm kuvaili strategioita, joita ihmiset käyttävät "pakoon vapautta" [1] :

  1. Autoritaarisuus  on taipumus yhdistää itsensä johonkin tai johonkin ulkopuoliseen saadakseen yksilöllisen Itsen menettämää voimaa.Autoritaarisuus voi ilmetä masokistisissa ja sadistisissa muodoissa. E. Fromm sanoo, että molemmat taipumukset ovat yleensä henkilössä läsnä.
  2. Destruktiivisuus (destruktiivisuus)  - taipumus, jossa henkilö yrittää voittaa alemmuuden tunteen tuhoamalla tai valloittamalla muita.
  3. Konformiteetti (automatisoiva konformismi)  on taipumus, jossa henkilö noudattaa täysin käyttäytymistä sääteleviä sosiaalisia normeja, minkä ansiosta hänestä tulee täsmälleen kuten kaikki muut ja käyttäytyy yleisesti hyväksytyllä tavalla.

On kuitenkin olemassa kokemus positiivisesta vapaudesta. Tämä on eräänlainen vapaus, jossa ihminen tuntee olevansa osa maailmaa ja samalla ei ole riippuvainen siitä. E. Fromm väittää, että tällainen vapaus voidaan saavuttaa spontaanin toiminnan kautta. Kirjassaan The Art of Loving E. Fromm kirjoittaa, että rakkaus ja työ ovat pääkomponentteja, joiden kautta positiivisen vapauden kehittyminen tapahtuu spontaanin toiminnan ilmentymisen kautta [3] .

Eksistentiaaliset tarpeet

E. Fromm korostaa tarpeita, jotka symboloivat haluamme yhdistyä luonnon kanssa. E.Fromm kuvaa viisi ihmisen eksistentiaalista perustarvetta [4] [5] :

  1. Kiintymyksen tarve, sukulaisuus. Ihmisten on oltava yhteydessä muihin eläviin olentoihin. E. Fromm eritteli kolme suuntaa tällaisen yhtenäisyyden saavuttamiseksi - alistuminen (yksilölle, ryhmälle, organisaatiolle, Jumalalle), voima ja rakkaus. Alistuminen ja voima eivät kuitenkaan anna persoonallisuudelle normaalia tervettä kehitystä. Hän uskoo, että vain rakkaus on tuottava käyttäytymisstrategia, joka voi tyydyttää ihmisen tarpeen olla yhteydessä maailmaan ja samalla antaa koskemattomuuden ja yksilöllisyyden tunteen.
  2. Transsendenssin tarve. Ihminen tuntee tarvetta voittaa passiivinen olemassaolonsa. Ihminen, jolla on järkeä ja mielikuvitusta, ei voi tyytyä olennon passiiviseen rooliin. Hän haluaa ylittää tämän roolin, nousta olemassaolon satunnaisuuden yläpuolelle ja tulla elämänsä "luojaksi".
  3. Juuren kasvun tarve. Ihminen haluaa kirjaimellisesti "juurutua" tähän maailmaan, tuntea tämän maailman omana kotinaan. Hän joutuu etsimään uusia, inhimillisiä juuria vastineeksi katkenneista luonnollisista siteistä.
  4. Tarve samaistumiseen (itse-identiteettiin). Tämä tarve johtuu ulkomaailman pelosta, johon ihminen joutuu. Jotta ihminen ei hukkuisi siihen, hänen on muodostettava käsitys itsestään, sanottava ja tunnettava "minä olen minä". Ihmisen on tunnistettava itsensä kaikkeen, mitä hän löytää läheiseltä. Samalla on tarpeen tuntea yksilöllisyytensä, eli ymmärtää, millä merkeillä hän liittyy johonkin tai johonkin.
  5. Orientaatiojärjestelmän tarve ja kunniakohde . Ihminen tarvitsee vertailupistejärjestelmän, tietyn vakaan tavan havaita maailmaa. Tämä järjestelmä ei vastaa vain tietyn ajattelujärjestelmän tarvetta, vaan myös palvonnan kohdetta, joka antaa merkityksen sen olemassaololle ja asemalle maailmassa. Tarve orientaatiojärjestelmälle on olemassa kahdella tasolla: 1) tarve jonkinlaiselle orientaatiojärjestelmälle riippumatta siitä, onko se tosi vai taru; 2) tarve kontaktiin todellisuuteen järjen avulla, objektiiviseen maailman ymmärtämiseen.

Sosiaalisen hahmon tyypit

E. Fromm kuvaili viisi sosiaalisen luonteen tyyppiä jakaen ne hedelmättömiksi ja hedelmällisiksi. Vastaanotto- , riisto- , hankkimis- ja markkinasuuntautuneisuus on hedelmätöntä , ja hedelmällinen suuntautuminen on  hedelmällistä. Näitä tyyppejä ei kuitenkaan ole olemassa puhtaassa muodossaan, vaan ne yhdistyvät ihmisissä eri suhteissa [6] [7] .

  1. vastaanottavainen suuntautuminen. Tämän tyyppiset ihmiset ovat vakuuttuneita siitä, että kaiken hyvän lähde elämässä on heidän itsensä ulkopuolella. He ovat avoimesti riippuvaisia ​​ja passiivisia, eivät pysty tekemään mitään ilman apua ja ajattelevat, että heidän päätehtävänsä elämässä on olla rakastettu rakkauden sijaan.
  2. hyväksikäyttöinen suuntautuminen. Tällä tyypillä on taipumus ottaa kaikki, mitä tarvitaan voimalla tai kekseliäisyydellä. He etsivät rakkautta, omaisuutta, ideoita ja tunteita lainaamalla kaiken muilta.
  3. Possessive orientaatio. Tämän suuntautuneilla ihmisillä on vähän uskoa siihen, että he voivat saada jotain uutta ulkomaailmasta. Tälle tyypille on ominaista halu omistaa mahdollisimman paljon aineellista rikkautta, valtaa ja rakkautta, ja he näkevät kulutuksen uhkana. Tämä tyyppi vetoaa menneisyyteen, kaikki uusi pelottaa hänet pois.
  4. Markkinasuuntautuneisuus. Tämän tyypin kohdalla ihminen arvostetaan hyödykkeeksi, joka voidaan myydä tai vaihtaa kannattavasti. Nämä ihmiset pyrkivät näyttämään aina siistiltä ja ovat valmiita osoittamaan mitä tahansa persoonallisuuden piirteitä, jotka lisäävät heidän menestysmahdollisuuksiaan.
  5. hedelmällinen suuntautuminen. E. Fromm toteaa, että tämäntyyppinen hahmo on perimmäinen tavoite ihmisen kehityksessä. Tällä tyypillä on seuraavat ominaisuudet: itsenäinen, rehellinen, rauhallinen, rakastava, luova ja yhteiskunnallisesti hyödyllisten tekojen tekeminen. Tässä suuntautumisessa ilmenee ihmisen kyky tuottavaan loogiseen ajatteluun, rakkauteen ja työhön.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Kjell L., Ziegler D. Persoonallisuuden teoriat. - 3. painos - Pietari. : Peter, 2007. - 607 s. - (Psykologian maisteri). — ISBN 978-5-88782-412-3 .
  2. ↑ Fromm E. Mies itselleen / Per. englannista. E. Spirova. - M. : AST, 2008. - S. 65. - 349 s.
  3. ↑ Fromm E. Rakastamisen taito / Per. englannista. L. V. Trubitsyna ja muut - 2. painos. - Pietari. : ABC Classics, 2008. - 219 s. — ISBN ISBN 5-267-00255-0 .
  4. ↑ Fromm E. Ihmisen tuhoisuuden anatomia / Käännös; Tekijän merkintä. P. S. Gurevichin artikkelit. - M .: Respublika, 1994. - S. 203. - 447 s. — ISBN 5-250-02472-6 .
  5. ↑ Fromm E. Terve yhteiskunta. Dogma Kristuksesta / Käännetty saksasta. — M .: AST; Transitbook, 2005. - S.  36 -79. — 571 s. — ISBN 5-17-026540-9 . — ISBN 5-9678-1336-2 .
  6. ↑ Fromm E. Pakene vapaudesta. Mies itselleen / Per. englannista. - M. : ACT, 2006. - S. 373-405. — 571 s. — ISBN 5-17-022341-2 . — ISBN 5-9713-1774-1 .
  7. ↑ Calvin S. Hall, Gardner Lindsay. Persoonallisuuden teoriat. — M. : KSP+, 1997. — 719 s. - ISBN 5-89692-001-6 .