| Thomas Erastus | |
|---|---|
| lat. Thomas Erastus | |
| Nimi syntyessään | Saksan kieli Thomas Luber |
| Syntymäaika | 7. syyskuuta 1524 [1] [2] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 31. joulukuuta 1583 [3] [4] (59-vuotias) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Tieteellinen ala | lääkettä |
| Työpaikka | |
| Alma mater | |
| Opiskelijat | Philipp Scherbe [d] |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Thomas Erastus ( lat. Thomas Erastus , oikea nimi: Thomas Luber ( saksa Thomas Lüber ), 7. syyskuuta 1524 - 31. joulukuuta 1583) oli sveitsiläinen lääkäri ja teologi. Erastuksen nimi yhdistetään erastianismiteoriaan , joka on vastakohta kalvinistiselle lähestymistavalle kirkkokuriin. Lääketieteellisissä kirjoituksissaan Erastus väitteli Paracelsuksen kanssa .
Thomas Erastuksen varhaisesta elämästä ja alkuperästä tiedetään hyvin vähän. Ei ole edes täysin selvää, kummassa kahdesta Badenista hän syntyi 7.9.1524, sveitsiläisessä vai saksalaisessa . Ensimmäinen oletus on luultavasti oikea, sillä Erastus kutsui itseään myöhemmin sveitsiläiseksi ( Helvetius ). Lähteiden hämmennyksen ja epäjohdonmukaisuuden vuoksi vaihtoehtoinen versio oli kuitenkin yleinen 1900-luvulla [5] . Aargaun kantoni , jossa Sveitsin Baden sijaitsee, oli Erastuksen syntymän aikaan poliittisesti ja uskonnollisesti melko heterogeeninen. Badenin kaupunki kuului alueellisesti samannimiseen kreivikuntaan , joka itsenäistyi Habsburgeista vuonna 1415, mutta käytännössä sillä oli merkittäviä etuoikeuksia ja vapauksia, joita syntyi jo esi-Habsburg-kaudella. Vuonna 1526 Badenista tuli kuuluisan kiistan paikka, jossa katolinen Johann Eck ylitti protestanttisen Johann Ecolampadiuksen . Todennäköisesti Thomasin syntymän aikaan piirikunta oli pääosin katolinen [6] . Kaikissa ennen vuotta 1549 säilyneissä asiakirjoissa Thomasin sukunimi on Luber ( Lüber , Lüberus ). Opiskellessaan Italiassa hän romanisoi hänet Erastukseksi ja käänsi latinaksi sanan Lieber , "rakastava", joka on samanlainen kirjoitusasultaan. Noin 1550 Erastus allekirjoitti molemmat sukunimen muunnelmat [7] . Tulevan teologin perheestä tiedetään vähän. Luultavasti hänen sukulaisensa olivat talonpoikia, ja vuoteen 1800 asti sukunimi Luber oli yleisin St. Gallenin kantonissa ja sitä ympäröivillä alueilla Etelä-Saksassa. Thomasilla oli luultavasti veli, jolle hän pyysi Conrad Gesneriä toimittamaan kirjeen vuonna 1557. Ehkä tämä on sama Konrad Luber, sveitsiläinen leikkuri, Gessnerin sukulaisten hyvä ystävä, joka joskus vieraili messuilla Frankfurtissa . Conradin kuoleman jälkeen vuonna 1567 Thomas piti yhteyttä serkkuunsa Johanniin [8] .
Badenissa ilmeisesti uskonpuhdistuksen zwingliläisen virran vaikutuksesta Erastuksen näkemykset muodostuivat. Vuonna 1542 hänet otettiin Baselin yliopiston matrikuliin . Siellä hän opiskeli filosofian tiedekunnassa klassisia kieliä, matematiikkaa ja teologiaa . Kaksi vuotta myöhemmin, ruttoepidemian vuoksi , hän lähti Baselista ja löydettyään rikkaan suojelijan meni Italiaan . Kolmen vuoden ajan hän opiskeli filosofiaa Bolognassa , sitten Erastus opiskeli lääketiedettä kuusi vuotta Padovassa ja suoritti sen seurauksena tohtorin tutkinnon. Italiassa hän meni naimisiin jalosyntyisen naisen kanssa. Sen jälkeen hän vietti useita vuosia kreivi Hennebergin hovissa hovilääkärinä. Erastus saavutti nopeasti mainetta aikansa lääketieteellisenä huippuna. Lukuisissa kirjoituksissaan hän kumosi Paracelsuksen näkemykset ja ilmaisi aikansa hengessä aktiivisesti uskoa alkemiaan , astrologiaan ja noituuteen [9] . Vuonna 1557 hän sai kaksi arvostettua työtarjousta samanaikaisesti: Saksin herttualta ja Pfalzin hallitsijalta. Hyväksyttyään jälkimmäisen, hän johti 3. toukokuuta 1558 Pfalzin vaaliruhtinas Otto Heinrichin perustamaa terapiaosastoa Heibelbergin yliopistossa . Pian Erastus valittiin tämän oppilaitoksen rehtoriksi vuodeksi 1559 [10] . Samana vuonna 1558 hän astui kaupungin kirkkoneuvostoon, minkä seurauksena hän joutui monimutkaisen uskonnollisen konfliktin keskukseen, joka kehittyi noina vuosina vaalihaukassa [11] .
Uskonnollisesti suvaitsevaisen luterilaisen Otto Heinrichin (1556–1559) aikana Heidelberg oli harvinainen paikka Euroopassa, jossa alkuperäiset uskonnolliset ajattelijat saivat turvapaikan. Tuolloin tärkeimmät teologiset puolueet olivat luterilaiset ja sveitsiläiset, jotka puolestaan jakautuivat ryhmiin. Luterilaisista erottuivat Melanchthonin kannattajat ja sveitsiläisistä kalvinistit ja zwinglilaiset, joista Erastus oli huomattavin. Näiden ryhmien välisissä sisäisissä konflikteissa Erastus ansaitsi itselleen luterilaisten vihan tukemalla tohtorin tutkinnon myöntämistä tietylle Stefan Silviukselle ( Etienne Sylvius ), jota luterilainen teologi Thielemann Hesshus vastusti . Vuonna 1559 Otto Heinrich kuoli, ja hänen seuraajansa Frederick III hurskas (1559-1576) otti äärimmäisen luterilaisvastaisen kannan. Vuonna 1560 pidettiin kollokviumi , jossa Erastus edusti reformoitujen puolta. Eukaristiaa koskevassa kiistakysymyksessä hän sai tukea Collegium Sapientiae johtajalta , kalvinistilta teologilta Caspar Olevianilta . Saman vuoden elokuussa vaaliruhtinas teki ratkaisevan valinnan uskonpuhdistuksen puolesta ja kielsi katolilaisuuden ja luterilaisuuden. Vuonna 1563 Erastus tuki julkaistua kalvinismin uskontunnustusta, joka tunnetaan nimellä Heidelbergin katekismus , jonka julkaisivat Olevian ja Zacharias Ursinus . Huhtikuussa 1564 Erastus osallistui Fredrik III:n edustajana kollokvioon Maulbronnissa [10] . Samana aikana hän julkaisi kaksi kirjaa eukaristiaa koskevasta ubiquitaristisesta kiistasta 12] .
Vuonna 1568 Heidelbergissä alkoi kiista kirkollisesta kurinalaisuudesta, jossa Thomas Erastus oli yksi pääosanottajista. Kesäkuun 10. päivänä George Withers , myöhempi Colchesterin arkkidiakoni ja tuolloin uskonnollinen pakolainen Englannista, esitti opinnäytetyönsä yliopistolle keskustelua varten puolustaakseen papiston ja presbyterien valtaa toteuttaa toimia kurin ylläpitämiseksi, ekskommunikaatioon asti ketä tahansa syyllistä henkilöä vastaan, mukaan lukien hallitsijat. Kysymystä "epäuskoisten ja tekopyhien" erottamisesta on jo käsitelty Heidelbergin katekismuksessa ja kahdessa asetuksessa, joista toinen oli Olevianuksen kirjoittama ja toinen antoi hallitsijalle oikeuden erottaa ehtoollinen. Kiista tästä alkoi seuraavana päivänä. Olevian nousi Viserien puolelle, heitä tukivat myös kalvinistit Zechariah Ursinus , Girolamo Zanchi , Immanuel Tremellius ja Peter Dathenius . Erastusta tukivat Stefan Silvius, Adam Neuser , Villing ja Erastuksen vaimon sisaren Simon Grineus . Kiistan alussa, elokuussa 1568, Erastus sai valmiiksi ensimmäisen version kommenteistaan , 100 teesiä puolustaakseen ekskommunikaation teoriaansa (myöhemmin vähennetty 75:een). Vaikka hänellä ei ollut tällaista tarkoitusta, tästä teoksesta levitettiin kopioita, jotka saivat ristiriitaisia vastauksia. Ensi vuoden ensimmäisellä puoliskolla, myös käsikirjoituksella, sveitsiläinen teologi Theodore Beza ( Tractatus pius et moderatus de vera excommunicatione et christiano presbytero ) vastasi Erastuksen tutkielmaan. Jouluna 1560 Erastus valmistui tutkielmansa laajennetun version kuuteen kirjaan ( Thesium (Quae de excommunicatione positae fuerant) Confirmatio ) - viisi niistä oli vastaus Bezan kirjaan, ja kuudennessa hän väitteli vastustajiensa kanssa Heidelbergissä. Kurinpitokiistan etenemiseen vaikutti se, että Erastuksen kannattajia, Neuseria ja Johann Silvanusta syytettiin harhaoppista ja epäuskosta, ja Silvanus teloitettiin. Vaikka Erastusta vastaan ei nostettu syytteitä, tämä seikka ravisteli hänen asemaansa. Electoral Fellowshipin viimeinen presbyteerien kuri otettiin käyttöön käskyllä 13. heinäkuuta 1570 [10] .
Tästä tappiosta huolimatta Erustus valittiin rehtorina vuodeksi 1572. Kaksi vuotta myöhemmin Heidelbergin konsistoria määräsi hänelle rangaistuksen, ja vuonna 1575 häntä syytettiin tuloksetta antitrinitarismista . 26. lokakuuta kuoli ruhtinas Frederick III , jonka seuraajaksi tuli luterilainen Ludwig IV (1576-1583). Hänen alaisuudessaan reformoidut teologit poistettiin tuomioistuimesta ja kirkosta. Valitsijan määräyksellä 31. heinäkuuta 1579 kaikkien yliopiston professorien täytyi allekirjoittaa luterilainen sopimuskaava tai erota. Erastus, kuten useimmat hänen kollegansa, piti parempana toista vaihtoehtoa. Vuonna 1580 hän muutti Baseliin , missä hänen sukulaisensa Gryneus oli teologian professori. Vuoden 1581 alussa Erastus liittyi Baselin lääketieteelliseen korkeakouluun, ja kesällä hän aloitti etiikka -opetuksen - seuraavan vuoden tammikuussa hänestä tuli tämän tieteenalan professori. Joulukuun lopussa 1582 hänet valittiin Baselin yliopiston neuvostoon [10] .
31. joulukuuta 1583 Thomas Erastus kuoli. Baselin St. Martinin kirkossa voit nähdä hänelle omistetun hautakirjoituksen : "Acutus Philosophus, Elegans Medicus, Sincerus Theologusm Heidelbergensis Academiae Columen, Basilensis Lumen" [10] .
Väitöskirjassaan hän väitti, että kristittyjen tekemät syntit tulisi rangaista valtion toimesta ja että kirkko ei saisi pidätellä sakramentteja rangaistuksena. Tämä näkemys tunnetaan nykyään Erastianismina.
Erast selitti teeseissään, että kristinuskon tunnustavien syntejä pitäisi rangaista siviiliviranomaisten toimesta, ei papiston sakramenttien hylkäämisellä. Niiden joukossa, jotka kannattivat tätä näkemystä Westminster Assemblyssa, olivat John Selden, John Lightfoot, Thomas Coleman ja Bulstrode Whitelock, joiden puhe vuonna 1645 on liitetty Leen teesien versioon. Pitkän keskustelun jälkeen kuitenkin ilmaistiin päinvastainen näkemys, ja vain Lightfoot oli eri mieltä. Englannin parlamentti ei ratifioinut Westminsterin uskontunnustuksen seuraavaa lukua (kirkollisia moitteita).
Katolisen tietosanakirjan mukaan "Teesit" ja "Confirmatio thesium" ilmestyivät yhdessä vuonna 1589. Keskeinen opinnäytetyössä käsitelty kysymys oli ekskommunikaation kysymys. Erast ei kuitenkaan käytä termiä katolisessa merkityksessä rikollisen poissulkemisena. seurakunnan tai kirkon jäsenyydestä. Syrjäytyminen, johon [se] viittaa, oli niiden poissulkeminen, jotka elävät huonoa elämää osallistumasta sakramentteihin.