| Tonchi | |
|---|---|
| Moderni itsenimi | sävyjä, sävyjä. |
| uudelleensijoittaminen | Sakhalinin saari , Ala- Amur . |
| Kieli | Tonchin kieli |
| Uskonto | pakanuus |
Tonchi (tontsy, tontsy) - l.: "mies", "todellinen mies" - ihmiset, Sakhalinin saaren, Pohjois-Hokkaidon ja Amurin alaosan vanhin alkuperäiskansas.
Sotien aikana Japanin tuhoamista paenneiden ainujen kanssa - Honshun ja Hokkaidon saarilta - he tuhoutuivat melkein kokonaan, ja ainut sulautuivat tonchien jäännöksiin [1] .
Sahalinilta löytyy aineellisen kulttuurin esineitä, mukaan lukien linnoitusten jäänteet [2] .
Japanin arkeologinen tutkimus alkoi siitä, että vuonna 1877 amerikkalainen tutkimusmatkailija Edward Morse, joka tutki Aomorin alueen (Kanton tasangon Honshun saarella) läpi kulkevia Japanin saariston rannikkovesien käsijalkaisia. kiinnittää huomiota suuriin kuoriryhmiin, jotka tulivat maan pinnalle.
Yhdessä japanilaisten kanssa hän suoritti kaivauksia Aomorissa ja löysi sieltä muinaisen asutuksen, jossa oli simpukoita. Kaivauksissa sekä erinomaisesti valmistettujen kivityökalujen ja keraamisten astioiden ohella löydettiin ihmisen luiden sirpaleita. Nämä luut halkesivat ikään kuin niistä olisi poistettu luuydin.
Tämän perusteella E. Morse tuli siihen tulokseen, että hän oli kaivaa esiin muinaisten kannibaalien (kannibaalien) paikan. Ja koska kannibalismia ei tiennyt ainu tai japanilainen, amerikkalainen tutkija oletti, että Aomorin paikka kuului tuntemattomille pre-ainu-heimoille, joita hän kutsui Proto-Ainiksi.
E. Morsen hypoteesi, jonka mukaan Japanin saarilla asuivat alun perin ainujen edeltäjät, sai vahvistusta ainujen kansanperinteestä. Joten XIX vuosisadan toisella puoliskolla. Hokkaidossa nauhoitettiin ainu-legenda Koropokguru-kansasta.
70-80-luvun vaihteessa. 1800-luvulla E. Morsen näkemyksiä kehitti englantilainen tutkimusmatkailija John Milne, joka uskoi, että Koropokguru- kansa todella oli olemassa ja asui Hokkaidon saarella muinaisina aikoina.
D. Milnen mukaan ainut karkoittivat Koropokgurut sieltä ja asettuivat Sahalinille, Kurilien saarille ja Kamtšatkan eteläpuolelle.
80-luvun lopulla. XIX - XX vuosisadan alku. Ainu-legendat koropokgurusta sekä Japanin saarilla tehtyjen ensimmäisten arkeologisten ja antropologisten tutkimusten materiaalit tulivat perustaksi Tokion yliopiston antropologian professorin Segoro Tsuboin teorialle, joka uskoi, että Japanin muinainen väestö Japanin saaria ei liitetty ainuihin eikä japanilaisiin. S. Tsuboi uskoi, että ainu ei koskaan tuntenut kivityökaluja ja keraamisia astioita, eivät asuneet korsuissa eivätkä syöneet ihmislihaa. Muinaisen keramiikan koriste ei ollut samanlainen kuin ainu. Muinaisten ihmisten ja nykyajan ainulaisten S. Tsuboin luurangojen rakenne oli myös hyvin erilainen.
S. Tsuboi kiinnitti erityistä huomiota pieniin saviveistoksiin, joita löydettiin Japanista kivikautisista monumenteista. Japanilainen tutkija erotti niistä mies- ja naishahmot. Mieshahmoissa ei ollut partaa, hiukset oli sidottu solmuun ja lumilasit silmien ympärillä. Naishahmoilla oli monimutkaiset hiustyylit ja heidän kasvonsa peitettiin naamioilla. Figuurit olivat pukeutuneet yksivärisiin paitoihin ja housuihin. Labreetteja käytettiin koristeluun. S. Tsuboin mukaan kaikki edellä mainitut piirteet toisaalta erottivat muinaisten kuvanveistäjien kuvaamat ihmiset terävästi ainuista ja toisaalta saivat heidät näyttämään eskimoilta. Tämä ilmeni fyysisessä tyypissä (parrattomat pyöreät kasvot), hiustyylissä ja vaatteiden leikkauksessa, lumilasien ja -naamarien käytössä, labrettien käyttämisessä. Kuten eskimot, Japanin saarten muinainen väestö asui korsuissa ja käytti kivi- ja luutyökaluja. Samaan aikaan S. Tsuboi näki tiettyjä eroja eskimoiden ja Koropokgurun välillä, eikä pitänyt ensin mainittua jälkimmäisen suorina jälkeläisinä.
Heidän välinen yhteys ei kuitenkaan herättänyt hänessä epäilyksiä. Jo XIX lopulla - XX vuosisadan alussa. Japanilainen tutkija Yoshikio Koganei arvosteli S. Tsuboin hypoteesia vakuuttavasti [3] .
Suurimman ilmaston lämpenemisen aikana, joka tapahtui IX-luvun alussa XI vuosisadalla. merenpinta nousi yli kaksi metriä nykyisestä, ja jokien suulle muodostui lämpimiä matalia laguuneja ja suistoja. Ilmasto ei vain muuttunut lämpimäksi, vaan myös kosteammaksi. Kastelu ja lämmittäminen vaikuttivat kalastuksen kehitykseen. Ajelehtivan jäärajan merkittävä siirtyminen pohjoiseen on kuitenkin vähentänyt merimetsästyksen tehokkuutta erityisesti alueen eteläosassa. Jälkimmäinen seikka, kuten edellä mainittiin, heikensi Moheen pääravintolähdettä Kurileilla ja Hokkaidolla ja aiheutti niiden virtauksen pohjoiseen. Samaan aikaan ilmastonmuutos vaikutti ilmeisesti uusien väestöryhmien uudelleensijoittamiseen mantereelta Sahalinille, jotka, kuten aiemmin saarille saapuneet Mohe-heimot - Okhotskin kulttuurien kantajat - harjoittivat sikoja kalastuksen ja metsästyksen ohella. jalostukseen ja puutarhanhoitoon. Uuden kulttuurin leviäminen saarelle liittyy myös mantereen poliittisiin muutoksiin - jurchenien nousuun ja Jin-imperiumin syntymiseen niiden laajentuessa. Tämän valtion pohjoisrajoja ei vahvistettu 1100-luvulla, mutta Jurchenin vaikutuksen raja idässä sisälsi paitsi Ala-Amurin myös Sahalinin. Kuten edellisessä luvussa todettiin, arkeologit kirjaavat lähes samanaikaisen leviämisen X-XI-luvuilla. identtistä keramiikkaa - tasapohjaisia astioita, joissa on tasainen reuna ja kolmiomaiset leimat - Amurin alaosan pohjois- ja itäpuolella, mantereella ja koko Sahalinissa. Aikaisemmin tämä kulttuuri tulkittiin Okhotskin kulttuurin viimeiseksi vaiheeksi. Mutta myöhemmin kävi ilmi, että sen läheisyysaste Susuyan, Towadan ja Enouran kulttuureihin ei ole korkea, eikä ole tarpeen puhua yhdestä arkeologisesta kulttuurista. Amurin altaan, Sahalinin, Hokkaidon ja Kurilien saarikulttuurien yhteisyydestä 700-1300-luvuilla tulisi keskustella vain yleisimmässä mielessä, tasolla, joka ei ole alempi kuin "Baikal-tyyppisten mongoloidien" käsitteet. Northern Mongoloids” jne. XI-XII vuosisadalla. Minami kaizuka -kulttuuri oli kukoistusaikaansa. Asutukset eivät sijainneet vain rannikoilla, vaan myös jokilaaksoissa, joissa he saattoivat ruokkia itseään vain kalastamalla, puutarhanhoidolla ja sikojen kasvatuksella. Niitä on lukuisia ja ne tunnetaan kaikkialla saaren äärimmäisestä etelästä äärimmäiseen pohjoiseen. 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla se koki sarjan muutoksia ilmaston jäähtymisen taustalla, joka korvasi kuumuuden sekä Jurchenien ja Kuwein hyökkäyksen. Kylmä ja siihen liittyvät maiseman muutokset, kasvillisuuden ja villieläinten koostumuksen muutos heikensivät Sahalin-heimojen taloutta. Edelliseen aikaan verrattuna kylmemmästä ilmastosta kertoo kuusikulmaisten asuntojen ilmeneminen sekä uunikiukaan uunit. Hautojen inventaario osoittaa pohjoisten naapureiden voimakkaan vaikutuksen - löydettiin pronssisia vyölukoita ja laattoja, jotka jäljittelevät tarkasti Amur Jurchenien tuotteita. XIII-luvun lopussa tai XIV-luvun alussa. Minami kaizuka -kulttuuri Etelä-Sahalinissa näyttää yhtäkkiä katoavan. Pääsyy pohjoisten kansojen ulosvirtaukselle ensin Hokkaidolta ja Kurileilta ja sitten Etelä-Sahalinilta on Kuwein hyökkäys. Useimmissa keskiaikaisissa siirtokunnissa minami kaizukan kulttuurikerrokset ovat Proto-Ainujen päällä. Ei ole täysin selvää, mitä tapahtui saarten esi-ainu-väestölle. Todennäköisintä on, että kärsittyään tappioiden ketjun ja vähentyneen lukumäärän pohjoismaalaiset joko sulautuivat kuweihin tai muuttivat pohjoiseen, missä he liittyivät sukulaistensa joukkoon. Uusin versio on todennäköisin. Sillä on vahvistus Ainu-sankarieepoksessa Sahalinin valloituksesta. Ainu-legendojen mukaan kääpiöt asuivat Hokkaidolla ennen heitä - koropokgurut, jotka oletettiin eläneen takiaisten alla ja olivat varkaita. Legendan mukaan ainuvaimojen varkaus aiheutti sodan, jonka aikana Koropokgurut ajettiin pois. Legenda Tonchista - Ainun edeltäjistä Sahalinilla toistaa melkein täsmälleen yllä olevan. Ainoa ero on, että täällä saaren alkuperäisväestön rooli ei ole koropokguru, vaan tonchi - korsuissa asuvat ihmiset. Sahalin-legendan mukaan ainujen kukistamat tonchit pakenivat saarelta merelle veneissä. Lisäksi ainut eivät itsepintaisesti tunnistaneet muinaisia saviasuntoja omiksi ja kutsuivat niitä tonchien asunnoiksi. Keitä nämä Tonchit ovat? Asuiko Sahalinilla todella samanniminen kansa, vai onko tämä nimi vääristynyt ainu-ääntämisessä? Todennäköisesti se oli todella olemassa. Orchin kansanperinteessä on miehen nimi - Tonchi. Esimerkiksi äänitetyssä V.K. Oroch-klaaneista kertovan Arseniev-legendan mukaan yksi Oroch-klaanin viimeisistä miehistä, Bochinka, kantaa tätä nimeä. Ainu-legenda toncheista perustui yhden niitä voimakkaimmin vastustaneen klaanin omaan nimeen, ja siksi ne muistivat heidät. Nimeä Tonchi ei löydy mistään muualta, mutta Aniva Bayn rannoilla - aivan Minami Kaizuka -kulttuurin levinneisyyden keskustassa on joki nimeltä Bachinka. Versiolla pohjoisen väestön assimilaatiosta Kuwei-heimojen toimesta on vahva näyttö. 1900-luvun lopun antropologiset tutkimukset osoittavat, että Sahalinin ainut ovat äärimmäisen mestizo-ryhmä, jotka eroavat fyysiseltä rakenteeltaan merkittävästi Hokkaidon saarella olevista sukulaisistaan. Huomaamme saman Kamtšatkassa ja Pohjois-Kuriileilla - pohjoiseen tunkeutuneita proto-ainimia sekoittuneena paikallisen mongoloidiväestön kanssa. Venäläisten matkailijoiden kuvauksista tiedetään, että Kurilien saariston pohjoisosassa asui ihmisiä, jotka erosivat ulkonäöltään ja kielestä Hokkaidon ainuista. Vuonna 1622 italialainen lähetyssaarnaaja de Angelis, vieraillut Hokkaidon saarella, kirjoitti seuraavan: ”...alkuperäiset (Ainu) matkustavat kolmelle saarelle, jotka ovat kaukana noin. Hokkaido, osta merisaukon kalloja. Näiden saarten asukkailla ei ole partaa ja he puhuvat täysin eri kieltä. Näyttää siltä, että tämä on vastaus tonchia koskevaan arvoitukseen - Proto-Ainin valloittamien saarten mongoloidiväestö liittyi voittajien heimoihin. Miksi protoaynit eivät tuhonneet edeltäjiään kokonaan? Tosiasia on, että Kaukoidän ja Siperian heimojen välisissä taisteluissa miehet - soturit tapettiin yleensä, ja naiset ja lapset vietiin suurena arvona. Vangit asuivat myöhemmin saman katon alla omistajiensa kanssa; palveli kotiorjina, jotka lopulta muuttuivat kotitalouksiksi ja sukulaisiksi - suuren patriarkaalisen perheen jäseniksi. Tämä on alkuperäisväestön assimilaatiomekanismi muukalaisten ryhmien toimesta, joita pääsääntöisesti hallitsivat miessoturit. On mahdollista, että jossain Kuwei ja pohjoiset olivat naapureita ja asuivat kaistan toisella puolella. XIII vuosisadalla kuweista tuli kuitenkin saarimaailman pohjoisosan lukuisin ja voimakkain kansa. Arkeologit panevat merkille pohjoisten kulttuurien, kuten Minami kaizukan, katoamisen ja proto-Ainu Naiji -kulttuurin laajalle levinneen. Japanilaiset arkeologit korostivat proto-ainu-kulttuuria erityisnimellä "naiji" 30-luvulla. XX vuosisadalla. Tämän kulttuurin alue osuu yhteen proto-ain-heimojen asuinalueen kanssa XIII-XVI-luvuilla. Ne ovat hänen treffinsa. 1100-luvun lopulla japanilaiset tulivat Hokkaidoon. Samaan aikaan Jinin Jurchen-imperiumi saavutti suurimman voimansa, ja kauppa mantereen ja saarimaailman välillä aktivoitui. Itä-Aasian sivilisaation vaikutuksesta saariväestön kulttuurissa tapahtuu muutoksia. Arkeologit kirjaavat ne löytöjen koostumukseen, mukaan lukien raudasta, pronssista, lasista valmistettujen esineiden määrän jyrkkä kasvu sekä kivityökalujen täydellinen hylkääminen. Merkittävin arkeologien kannalta on Satsumon-keramiikan nopea korvaaminen rauta- ja savi-naiji-tyyppisillä kattiloilla, jotka muistuttavat syvää paistinpannua, jossa on massiiviset sisäkahvat - korvat - "naiji" tulen päällä roikkumista varten5. Siksi XIII - XVI vuosisatojen proto-ainien kulttuuri. sai sopivan nimen. Tämän arkeologisen kulttuurin sisältöä kuvataan tarkemmin seuraavassa luvussa. Tässä huomautetaan vain, että proto-ainu-vaikutusten leviäminen 1200-luvulla on paremmin havaittu arkeologian keinoin Kurileilla ja huonommin Sahalinilla. Toisaalta kronikkatiedot puhuvat juuri tästä päivämäärästä, jolloin ainu-esi-isimmät ilmestyivät uudelleen molemmille alueille.
Todisteet (suullinen ainuilta) - osoittavat, että toncheilla oli kivityökaluja, saviruukkuja ja mikä tärkeintä, veneitä, jotka olivat samanlaisia kuin nivkheillä . He asuivat korsuissa; yksi niistä, nelikulmainen ja kooltaan erittäin suuri, löydettiin vuonna 1955. Tonchit eivät pitäneet koiria tai peuroja, pukeutuneena vaatteisiin, jotka heille annettiin metsästyksestä ja merikalastuksesta, samoin kuin kauppaa mantšujen kanssa:
"Ainujen uudelleensijoittautumisen aikana Honshun saarelta Ezoon (Hokkaido - M.V.) tällä saarella asui ainuja pienempi, parraton kansa. Tämä kansa asui savijurtoissa, joiden katot olivat pääosin takiaisen lehtien peitossa; he käyttivät kivityökaluja ja keramiikkaa. Aluksi hän ylläpiti rauhanomaisia suhteita ainuihin ja vaihtoi tavaroita heidän kanssaan; mutta myöhemmin heillä oli riitaa Tokachissa (alue Hokkaidon Tyynenmeren rannikolla - M.V.), he eivät halunneet enää jäädä ainujen viereen ja muuttivat vähitellen pohjoiseen. He sovittivat itselleen kevyestä materiaalista tehdyt sukkulat, joissa niitä kuljetettiin vesiteitse samalla kun he kantoivat niitä maalla. Yleensä he käyttivät vaatteita, mutta jurtoissa he kenties joskus menivät alasti; heidän hiustyylistään ei tiedetä mitään varmaa, mutta naiset ilmeisesti käyttivät osittain hiuksiaan leikattuina, kuten ainujen naiset; naiset tatuoitiin suun ympärille, käsiin ja kyynärpäähän asti; mitä ainu-naiset alkoivat jäljitellä” [2] .
BO. Pilsudski kirjoitti teoksessaan "Sahalinin aboriginaalit":
”Kun ainut saapuivat Sahaliniin, he löysivät sieltä heimon, joka asui korsuissa ja teki ruukuista maasta. He kutsuivat itseään "tonneiksi". He eivät olleet pitkiä, mutta eivät aivan pieniä, heidän hiuksensa ja silmänsä olivat mustat eivätkä eronneet ulkonäöltään paljoa ainuista. Naisia ei tatuoitu. Mekkoa käytettiin lyhyenä eläinten nahoista tai mantšurialaisista kankaista; kengät olivat sinetistä. (Koiria tai peuroja ei pidetty - vaihtoehto). Kalat pyydettiin koukuilla, ei verkoilla. He eivät laittaneet silmukoita soopeliin, mutta varsijouset ja ansat varoittivat petoa. Tontsit matkustivat nykyisten Gilyak-veneiden kaltaisilla veneillä Mantsuriaan ja toivat sieltä mantšutavaraa... Heiltä ainu oppi tien Mantsuriaan. Tonzit olivat varkaita ja heillä oli erityinen mieltymys Ain-naisiin, jotka olivat kiinnostuneita heistä, mutta vielä useammin (tosin vain pohjoisessa) he raiskasivat ja tappoivat. Ainu ei voinut enää antaa tätä anteeksi, ja silloin tällöin he taistelivat tonttien kanssa ... Vihollisuus ja sodat ainujen kanssa pakottivat tontit lähtemään, ja he lähtivät saarelta veneillään ... Mitä tulee Tunaichin alueeseen, sillä Esimerkiksi legenda on säilynyt, että siellä asui 120 tonnia, ja vielä enemmän heistä asui Ainurossa - 160. Yleisesti ottaen ton-ihmisiä kutsutaan kaivettujen kuoppien runsauden vuoksi myös "sikuru vende kamuniksi", ts. "maan pinta hemmotteli ihmiset" [4] .