Fantastinen on ei-klassinen estetiikan luokka, joka teoreettisesti toteutui romantiikan aikakaudella . Useimmat fantastisen määritelmät ovat ontologisia ja vastustavat "yliluonnollista" ("ihanaa", "epätodennäköistä") "luonnolliselle" ("tavallinen", "uskottava"), antimimeettinen mimeettiselle. Rakenteellisesti upealle kuvalle on ominaista kaksiulotteisuus. Fantastin semioottinen mekanismi koostuu olemassa olevien esteettisten sopimusten ("ehtojen") tarkoituksellisesta rikkomisesta.
Roger Cailloisin antaman määritelmän mukaan kaikki mikä ei ole tarkkaa kuvausta tutuista esineistä ja elävistä olennoista, kuuluu fantastiseen [1] [2] [3] .
Ilmaus "fantastinen taide" (φανταστικὴ τέχνη) löytyy jo Platonin dialogista "Sofisti" (venäjäksi "haamutaide"). Totta, sanan merkitys tässä on vielä kaukana nykyaikaisesta: tätä kutsuisimme illusionismiksi. Platon erottaa kaksi "kuvan luomisen" tyyppiä, tosi ("ikastika", yhtäläisyyksien luominen) ja väärän ("fantasia", illuusioiden luominen). Tässä lyhyessä dialogissa termi "fantasia" toistetaan seitsemän kertaa, ja tämä on todellakin ainoa tapaus antiikin filosofiassa, kun sitä käytetään suhteessa taiteeseen.
Jo renessanssin aikana ja myöhemmin platoninen vastakohta ikastiselle ja fantastiselle jäljitelmälle ( imitatio fantastisa ) löytyy esimerkiksi Gregorio Comaninin dialogista Figino (1591) ja Giovanni Pietro Bellorin tutkielmasta Taidemaalari, kuvanveistäjä. ja Arkkitehti (1672), mutta samaan aikaan ne fantasian tulkinnassa eivät enää tule Platonilta, vaan Philostratukselta hänen käsitteensä luovasta fantasiasta [4] .
Ensimmäisenä fantastisen teoreetikon katsotaan olevan ranskalainen romantikko Charles Nodier manifestillaan "Fantastic in Literature". [5] Hänen hyvityksenä on usein myös "fantasia" -termin esitteleminen kirjallisuuden genren nimeksi , mutta tämä ei ole täysin totta. Nodierin artikkeli ilmestyi vuonna 1830, ja jo ennen sitä Nodier itse kirjoitti fantasiasta, mutta hän käytti kiusallisia kuvauksia, kuten "hirveä ihana". Vuonna 1829 julkaistiin ranskankielinen käännös Hoffmannin fantasioista Callotin tapaan ( Fantasiestucke ) , nimeltään " Contes fantastiques " ("Fantastiset tarinat"). Alkupuheena kääntäjä François-Adolphe Loeve-Weimar laittoi Walter Scottin artikkelin " Yliluonnollisuudesta kirjallisuudessa ja erityisesti Ernst Theodor Wilhelm Hoffmannin kirjoituksista " (" On the Supernatural in fiktiivinen koostumus ", 1827) , kääntäjä Auguste-Jean- Baptiste Defauconpre otsikolla " Sur Hoffmann et les composeds fantastiques " - "Hoffmannista ja fantastisista kirjoituksista". Kirjasta tuli heti sensaatio ja se vaikutti epäilemättä Nodieriin.
Muiden "menetelmien joukossa toistaa ihmeellistä ja yliluonnollista fiktiossa" Scott mainitsee "fantastisen menetelmän" ( fantastinen tila ) rajoittaen sen teoksiin, joissa "hillitsemätön fantasia nauttii hillittömästä ja villeimmästä vapaudesta" (" villiin ja rajattomin lisenssi annetaan epäsäännölliselle fancylle "), ja se sulkee pois jopa Mary Shelleyn "Frankensteinin" . Minun on sanottava, että venäjänkielisessä käännöksessä sana "fantastic" on kohtuuttoman yleisempi kuin alkuperäisessä, mikä aiheuttaa käsitteiden sekaannusta.
Tunnetuin ja vaikutusvaltaisin fantastisen määritelmä on ranskalaiselta strukturalisti Tsvetan Todorovilta :
Fantastista on epäröintiä, jonka kokee ihminen, joka tuntee vain luonnonlait, kun hän tarkkailee yliluonnoliselta vaikuttavaa ilmiötä.
Todorov kuitenkin viittaa Vladimir Solovjovin artikkeliin "Esipuhe kreivi A. K. Tolstoin " Ghouliin " (1844) [6] ":
Fantastisuuden olennainen kiinnostus ja merkitys runoudessa perustuu siihen vakaumukseen, että kaikki, mitä maailmassa ja erityisesti ihmiselämässä tapahtuu, riippuu nykyisten ja ilmeisten syiden lisäksi jostain muusta, syvemmästä ja kattavammasta kausaalisuudesta, mutta vähemmän selkeä. Ja tässä on todella fantastisen tunnusmerkki: se ei koskaan näy, niin sanotusti, alastonna. Hänen esiintymisensä ei saa koskaan aiheuttaa pakotettua uskoa elämän tapahtumien mystiseen tarkoitukseen, vaan pikemminkin osoittaa, vihjata häneen. Todella fantastiseen jää aina ulkoinen, muodollinen mahdollisuus yksinkertaiseen selittämiseen ilmiöiden tavanomaiselle, ikuiselle yhteydelle, ja kuitenkin tämä selitys jää lopulta ilman sisäistä todennäköisyyttä. Kaikkien yksittäisten yksityiskohtien tulee olla luonteeltaan päivittäisiä, ja vain kokonaisuuden yhteyden tulee osoittaa erilaista syy-yhteyttä.
On pitkään huomattu, että Todorovin määritelmä supistaa fantastisen alan siihen kirjalliseen fiktioon, joka oli olemassa 1800-luvun puolivälissä. Amerikkalaisen tutkijan Istvan Ciccheri-Ronayn mukaan se "on pitkään herättänyt ihailua englanninkielisissä tieteiskirjallisuuden tutkimuksissa, ylittäen huomattavasti sen käytännön hyödyn" [7] . Stanislav Lem [8] altisti Todorovin konseptia jyrkimmälle kritiikille .
Ranskan kritiikissä tunnetaan myös Roger Cailloisin määritelmät :
FOR THE FANTASTIC ON YLEISI HYVÄKSYTTYN TÄÄRÄYKSEN RIKKOMINEN, JONKIN EI HYVÄKSYTTÄVÄN JOKAISEN OLEMISEEN PUKEUTUMINEN, RISTI SEN LISÄTETTÄVÄN LAKIJÄRJESTELMÄN, EIKÄ TÄYDELLINEN KORVAUS MUKAAN B.9 .
ja
Fantastinen ilmentää skandaalia, katkeruutta, hyökkäystä epätavalliseen, melkein sietämättömään todellisessa maailmassa [10] .
Dostojevskin sanoja lainataan usein Venäjällä :
…taiteen fantastisella on rajat ja säännöt. Fantastisen täytyy koskettaa todellista siinä määrin, että sinun täytyy melkein uskoa se. [yksitoista]