Farel, Guillaume
| Guillaume Farel | |
|---|---|
| fr. Guillaume Farel | |
| Syntymäaika | 1489 [1] [2] [3] […] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 13. syyskuuta 1565 [3] |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Ammatti | teologi |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Guillaume Farel ( ranska Guillaume Farel , saksankielinen ääntäminen - Wilhelm Farel ; 1489 , Gap , Dauphine , Ranskan kuningaskunta - 13. syyskuuta 1565 , Neuchâtel , Sveitsi ) on kuuluisa ranskalainen ja sveitsiläinen uudistaja .
Uudistustoiminnan alku
Syntynyt Dauphinessa ; tuli varakkaasta aatelisperheestä. Vastoin isänsä toiveita, jotka halusivat lähettää hänet asepalvelukseen, Farel työskenteli kovasti koulutuksensa eteen. Saavuttuaan jatkamaan opintojaan Pariisiin , hänestä tuli yliopiston opettaja. Tuohon aikaan Farel oli vielä fanaattisesti omistautunut katolilaisuuteen, mutta Raamatun lukeminen herätti hänessä epäilyksiä. Hän aloitti kreikan ja heprean kielten opiskelun perehtyäkseen alkuperäiseen Pyhään Raamattuun ja luopui pian katolilaisuudesta. Hänestä ilmoitettiin Sorbonnessa ja parlamentille, ja vuonna 1521 hän pakeni Mauxiin piispa Brisonnen luo, joka suojeli protestantteja. Täällä hän saarnasi katolilaisia vastaan niin kiihkeästi, että piispan täytyi erottaa hänet. Hän matkusti Baseliin (1524), jossa hän puolusti julkisesti 13 teesiä katolisia vastaan. Baselissa hän ystävystyi Ecolampadiuksen kanssa , mutta ei tullut toimeen Erasmuksen kanssa ; jälkimmäisen maltillisuus, päättämättömyys ja varovaisuus kapinoivat Farelin, ja hän kutsui häntä Bileamiksi. Erasmus Rotterdamilainen liittoutui uskonpuhdistuksen vastustajien kanssa ja saavutti Farelin karkottamisen. Hän matkusti ensin Zürichiin ja Berniin , missä hän tapasi Zwinglin , ja sitten Strasbourgiin , jossa hänestä tuli Bucerin ja Kapitonin ystävä. Ecolampadiuksen neuvosta hän meni Montbéliardiin , missä hän kokosi ympärilleen monia seuraajia, mutta joutui katolilaisten kimppuun niin raivoissaan, että hänen oli pakko lähteä Montbéliardista . Vuonna 1528 Bern esitteli uskonpuhdistuksen ja sen jälkeen muut kaupungit Farelin aktiivisella osallistumisella, joka useammin kuin kerran vaaransi hänen henkensä. Tänä aikana Farel seurasi Zwinglin opetuksia . Vuonna 1532 Farel lähetettiin edustajaksi Piemonten valdolaisten kokoamaan synodiin yhdistyäkseen uudistetun kirkon kanssa.
Geneven reformer
Paluumatkalla hän pysähtyi Geneveen ja houkutteli saarnallaan paljon ihmisiä. Katoliset tarjosivat hänelle kiistaa, mutta riita joutui riitaan, ja Farel pakotettiin lähtemään kaupungista, mutta vuonna 1534 hän ilmestyi sinne jälleen Bernin Senorian suosituskirjeellä . Geneven kansalaiset, jotka äskettäin vapautuivat Savoian piispan ja herttuan vaatimuksista, rakastivat erityisesti liittoa Bernin kanssa . Farel käytti taitavasti hyväkseen ärtymystä katolisia pappeja kohtaan, joiden epäiltiin juonittaneen kaupungin vapautta vastaan, ja uskonpuhdistus eteni nopeasti. Katolilaiset asettivat Dominikaaniset Furbitit uskonpuhdistajia vastaan, turvautuivat jopa asevoimiin, mutta joutuivat antautumaan ja vetäytyivät Lausanneen ja Fribogiin , ja epäonnistunut yritys Farelin, Fromentin ja Viren henkiin vain lisäsi heidän suosiotaan kansan keskuudessa. Geneven kirkko oli järjestettävä nopeasti uskonpuhdistuksen myrskyisän ja väkivaltaisen luonteen vuoksi. Kaupunginvaltuusto vuonna 1536 kumosi katolilaisuuden ja otti käyttöön Bernissä ja Zürichissä hyväksytyn jumalanpalveluksen (juuri tuolloin Bern pelasti Geneven Savoian herttuan uudelta hyökkäykseltä). Farel ryhtyi kehittämään kirkon tunnustusta (Confessio helvetica), jossa hän teki kirkon riippuvaiseksi maallisesta vallasta ja näki ekskommunikaatiossa vain "ystävällisen korjauksen", antamatta sille Calvinilta saamaa luonnetta . Taistelun miehenä Farelilla ei ollut organisatorisia taitoja, ja uudistettu Geneven kirkko oli täydellisessä anarkiassa .
John Calvinin seuralainen
Saman vuoden kesällä 1536 Calvin kulki Geneven läpi matkallaan Saksaan . Farel, joka tunsi jo "Institutio religionis christianae", arvosti häntä välittömästi järjestäjänä ja pyysi häntä jäämään Geneveen ja aloittamaan kirkon järjestämisen. Calvin suostui ja esitti yhdessä Farelin kanssa kaupunginvaltuustolle hänen projektiaan - niin sanottuja 1537-artikkeleita. Sen jälkeen laadittiin katekismus ja tunnustus, joista viimeinen Farel. Vaikka Farel ilmaisikin tunnustuksessaan maltillisen näkemyksensä ekskommunikaatiosta, yleensä hän alistui Calvinin ankarille pyrkimyksille ja hänen opetukselleen kirkon ja valtion riippumattomuudesta. Calvinin ohjelman soveltaminen herätti vastustusta Genevessä, ja Libertine-puolueen voiton jälkeen vuoden 1538 vaaleissa se johti molempien uudistajien karkotukseen. Vuonna 1540 Calvinin ja Farelin kannattajat, Guillerminit (Farel, Guillaumen nimestä), kutsuivat Calvinin takaisin. Farel vuonna 1538 seurasi ensin Calvinia Strasbourgiin , sitten meni Neuchâteliin tuomaan kirkkoa sieltä pois anarkiasta. Pitkän kamppailun jälkeen hän onnistui vuonna 1542 vaatimaan kirkon järjestämistä Calvinin hengessä. Neuchâtelista Farel meni Metziin paikallisten protestanttien kutsusta, mutta munkit onnistuivat saamaan hänen saarnansa kiellettyä ja hänet karkotettiin. Kun Farel palasi Metziin ja jatkoi saarnaamista , herttua Claude de Guise hyökkäsi protestanttien kimppuun armeijalla . Taistelussa Farel haavoittui ja välttyi kuolemalta vain piiloutumalla spitaalisten kärryihin. Vuonna 1543 Farel palasi Neuchâteliin, hyväksyi pastorin viran ja pysyi täällä kuolemaansa asti. Vain satunnaisesti hän meni Metziin, Dauphineen ja Geneveen ja oli kahdesti Saksassa pyytäen protestanttisten ruhtinaiden suojelua valdensalaisille ja ranskalaisille protestanteille. Yhdellä matkallaan Geneveen ( 1553 ) Farel oli läsnä Servetuksen polttamisessa , jota hän yritti turhaan saada tunnustamaan kolminaisuuden dogman. Vuonna 1558 hän meni korkeasta iästään huolimatta naimisiin nuoren tytön Maria Torelin kanssa. Vähän ennen kuolemaansa, vuonna 1564, hän meni Geneveen viimeisen kerran hyvästelemään kuolevaa Calvinia.
Farel oli hyvin koulutettu mies, mutta hän ei sopinut uskonpuhdistuksen teoreetikon rooliin. Hän oli ennen kaikkea toiminnan mies, jota teologiset hienoudet eivät juurikaan kiinnostaneet. Uskonpuhdistuksessa hän näki paluun uskontoon , joka on todenmukaisempi ja yksinkertaisempi, helpommin saatavilla ja ymmärrettävämpi kuin katolilaisuuden monimutkainen dogmien ja riitojen sarja. Aina valmiina taisteluun, lähetystyöntekijänä, hän oli huono johtaja ja tiesi sen itsekin. Mutta väsymätön työ, harvinainen rohkeus, energia ja sinnikkyys tekivät hänestä vahvan taistelijan kalvinismin voiton puolesta. Hänen saarnoillaan oli voimakas vaikutus ihmisiin ja se keräsi paljon seuraajia. Farelilla oli erittäin suosittu kaunopuheisuus, jossa oli Lutherin menestyksen salaisuus . Hän improvisoi puheensa, ja voimme vain arvioida niitä tarinoiden perusteella. Kirjailijana hän ei ollut kovin merkittävä. Hän julkaisi monia pamfletteja, mutta ne kaikki on kirjoitettu kerran tai toisessa, eikä niillä ole teologista merkitystä.
Muistiinpanot
- ↑ Kansainvälinen standardinimitunniste – 2012.
- ↑ Swartz A. Guillaume Farel // Open Library (englanniksi) - 2007.
- ↑ 1 2 Guillaume Farel // Encyclopædia Britannica
Kirjallisuus
- Zweig Stefan . Castellio Calvinia vastaan tai omatunto väkivaltaa vastaan. - M .: Nauka , 1988.
Linkit
- Butenko V. A. Farel, Guillaume // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
 Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||