Fichte, Immanuel German
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 12. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .| Fichte, Immanuel German | |
|---|---|
| Saksan kieli Immanuel Hermann Fichte | |
| Syntymäaika | 18. heinäkuuta 1796 |
| Syntymäpaikka | Jena |
| Kuolinpäivämäärä | 8. elokuuta 1879 (83-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Stuttgart |
| Maa | |
| Alma mater | |
| Teosten kieli(t). | Deutsch |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | filosofia |
 Työskentelee Wikisourcessa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Immanuel Hermann Fichte ( saksalainen Immanuel Hermann von Fichte ; 1796 - 1879 ) - saksalainen filosofi , Johann Gottlieb Fichten poika ; Toisin kuin jälkimmäinen, sitä kutsutaan yleensä nuoremmaksi.
Hän oli filosofian professori Bonnissa ja Tübingenissä . Vuonna 1837 hän perusti Zeitschrift für Philosophie und spekulatiivinen Theologie -lehden, joka sen lisäksi, että kehitti teologisia kysymyksiä kristinuskon hengessä , keskittyi panteismin vastaiseen polemiikkaan , joka hallitsi tuolloin Hegelin filosofian vaikutuksesta . Vuonna 1847 tämä lehti nimettiin uudelleen Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritikiksi, ja se julkaistiin Fichten ja Ulricin toimituksissa . Vihollisina lehti alkoi pitää vihollisinaan sensaatiota ja materialismia , joka oli tuolloin voimistunut Saksassa .
Filosofia
Fichten filosofiselle toiminnalle oli ominaista jatkuva halu yhdistää erilaisia voimia sellaisen filosofisen maailmankuvan rakentamiseksi, joka voisi täyttää tieteelliset vaatimukset sekä moraaliset ja uskonnolliset tunteet. Filosofian kyvyttömyys tuottaa jotain täydellistä ja lujasti vakiintunutta on Fichten mukaan välittömänä syynä filosofian yksittäisten edustajien täydellinen eristäytyminen ja vieraantuminen. Tieteessä, jolla on korkein ja yleisin etu, jokainen puhuu itsepintaisesti omalla kielellään, noudattaa vain omaa terminologiaansa, pyrkii yleensä ennen kaikkea omaperäisyyteen sen sijaan, että etsisi yhteistä ja yhdistävää. Tuloksena on jonkin järjestelmän väliaikainen menestys, eikä sillä ole konkreettisia seurauksia filosofian historialliselle kehitykselle. Fichten mielestä on välttämätöntä lopettaa tämä erillisten järjestelmien (Systemmacherei) valmistaminen ja siirtyä kollektiiviseen työhön, joka koostuu aikaisempien suurten filosofien jo tekemien systemaattisesta kehittämisestä ja kaikkien todellisten filosofisten periaatteiden yhdistämisestä yhdeksi. orgaaninen kokonaisuus. Filosofisen viestinnän idean innoittamana Fichte painoi vuonna 1846 kutsun filosofiseen kongressiin. Se aiheutti monia vastalauseita ja kiistoja, mutta kongressi pidettiin kuitenkin vuonna 1848 Gothassa . Sen tulokset eivät suinkaan oikeuttaneet Fichten siihen asettamia toiveita, ja yleensä filosofisten kongressien idea ei saanut jatkokehitystä ja käytännön toteutusta.
Fichten maailmankatsomus juontaa juurensa Fichte vanhimman, Schellingin ja Hegelin idealistisista järjestelmistä . Hänen itsensä mukaan hänen filosofiansa lähtökohtana oli "tieteen" näkökulma sen myöhemmässä käsittelyssä. Schellingin ja Hegelin kanssa hänen käsityksensä maailmasta spiritisoituneena ideologisena todellisuutena liittyy toisiinsa. Siitä huolimatta Fichte on monissa kohdissa poleeminen näitä filosofeja, erityisesti Hegeliä kohtaan. Idealismin päävirhe Fichten mukaan on, että se lähtee käsitteistä ääretön ja absoluuttinen ja määrittää näiden käsitteiden kautta äärellisen luonteen. Tämän seurauksena finiittisen todellisuus pelkistyy tunnistamaan se vain äärettömän tilapäiseksi ilmentymäksi tai ilmiöksi. Se ei löydä mitään vakaata ja pysyy rajallisessa idealismissa, joten sitä pidetään toimintana. Tällainen näkemys siirtyy sitten koko maailmaan, minkä seurauksena itse absoluutti ymmärretään itsekehittäväksi persoonattomaksi maailmanprosessiksi. Tätä panteismiin johtavaa menetelmää Fichte vastustaa omaansa, joka koostuu absoluuttisen idean kehittämisestä rajallisten asioiden tutkimisen kautta. Absoluuttinen on ongelma, joka ratkaistaan empiirisesti annetun perusteella. Vain tällä tavalla voidaan rakentaa todellinen maailmankäsitys, joka perustuu persoonallisuuden ideaan.
Gnoseologinen analyysi johtaa ulkoisen eli ilmiömäisen puolen ja sisäisen, pysyvän eli substantiivin olemuksen erottamiseen kaikissa äärellisissä muodoissa. Tätä substantiivista olemusta ei tule ymmärtää joksikin universaaliksi perustaksi, joka on sama kaikkialla, vaan useana erillisenä yksilöllisyytenä. Lisäksi näitä jälkimmäisiä ei voida missään tapauksessa esittää materialistisesti, eli herkkyyden predikaateissa. Kaikki todellinen muodostaa jatkuvan yksittäisten entiteettien (Realwesen) asteen, jotka eroavat toisistaan sisällön monimutkaisuuden, erilaisten ilmentymien taipumusten ja kiihtyvyysasteen suhteen. Tajunnan määrää juuri korkea kiihtyvyys. Siten tietoinen henki ja inertin aineen ilmiöiden taustalla olevat realiteetit kuuluvat olennaisesti samaan henkiseen luontoon. Jokaisella todellisuudella on tietty yksilöllinen laatu, enemmän tai vähemmän intensiivisesti ilmaistuna. Tosiasioiden vuorovaikutuksessa tämä intensiteetti paljastuu voimana. Ei yleensä ole voimaa, vaan vain laadullisesti määrätty voima. Vahvuus on kaikkien kvantitatiivisten määritelmien perusta. Kvantitatiivisena puolena puolestaan on laajuus ja intensiteetti. Nämä jälkimmäiset paljastuvat ulkoisesti ruumiillisuudessa. Kaikella todellisella on ikuisuus.
Tässä vaiheessa Fichte ottaa monadologisen näkökulman ja poikkeaa Leibnizistä vain tunnustamalla monaditodellisuuksien välisen vuorovaikutuksen. Vuorovaikutus on Fichten mukaan elämän välttämätön edellytys. Koska jokainen erillinen todellisuus jätetään itselleen, se on passiivinen: vain ulkoinen vaikutus voi aiheuttaa toimintaa, joka paljastaa asioiden luonteen. Fichte kehitti opin sielusta ja sen suhteesta kehoon perusteoksessaan "Psychologie". Sielu on Fichten mukaan ruumiin organisoiva periaate ja sellaisenaan edeltää sitä ja selviää siitä sen tuhon jälkeen. Vetoessaan sielun esitietoiseen (Vorbewusste) olemassaoloon, joka sisältää alkiotilassaan kaikki sen kehittyneen tilan olennaiset piirteet, Fichte yrittää yhdistää näkökantansa Kantin opetukseen tiedon a priori periaatteista.
Fichten mukaan kognitio ei ole a priori eli esiempiiristä , vaan koko sielun olemus. Fichte pitää kehoa sielun tuotteena ja erottaa siinä ulkoisen ja sisäisen kehon. Koko kehon aineellinen olemus, joka vain väliaikaisesti sisällytetään sen koostumukseen ja poistetaan kehosta aineenvaihduntaprosesseissa, kuuluu ulkoiseen. Sisärunko on se jatkuva periaate, joka tuottaa ja ylläpitää ulkorungon rakennetta. Tässä mielessä sisäkeho on sielun lähin tilailmaisu ja väliyhteys sen ja ulkokehon välillä. Itse kehon muodostuminen tapahtuu Fichten mukaan siten, että ulkoiset todellisuudet ovat mukana sen koostumuksessa, assimiloituneena ja ryhmiteltyinä tiettyihin tilasuhteisiin. Fichte kutsuu tätä tilallisesti koordinoivaa sielun mielikuvituksen toimintaa tai fantasiaa. Siten keho on Fichten mukaan tietyssä mielessä fantasian tuote; sen avaruudellisen tai matemaattisen luonteen näkökulmasta katsottuna sitä kutsutaan fantastiseksi, aineellisuuden tai konkreettisuuden kannalta - fyysiseksi.
Koska sielulle on ominaista jatkuvat ominaisuudet ja tietyntyyppiset henkiset liikkeet, on myös mahdollista erottaa osien vakiosuhteet ja tietyt motoriset suhteet (eleet, ilmeet) kehossa. Molemmat kokonaisuutena tarkasteltuna ovat sielun täydellistä ilmaisua ("Vollgeberde"). Fichten "nero" teorialla on erittäin tärkeä rooli antropologiassa ja psykologiassa. Ihminen ei ole vain esimerkki luonnostaan, vaan se sisältää myös pieniä ja jokaisessa yksittäistapauksessa omituisia taipumuksia poiketa olemassa olevasta tyypistä. Tämä omaperäisyys ei johdu universaaleista ajattelun muodoista, vaan ideoiden valtakunnasta. Kaikki ideat ovat immanentteja tai mahdollisesti luontaisia ihmissielussa , mutta jokaisella ihmisellä on erityinen omalaatuinen ideoiden yhdistelmä, joka muodostaa hänen sielunsa vakaan, keskeisen pisteen. Jokaisessa ihmisessä olevan ideologisen, pysyvän sisällön omaperäisyys on hänen neronsa. Aktiivisena voimana nero edustaa korkeinta henkistä vetovoimaa alistaen ja koordinoiden ympärilleen kaikki alemmat vaistot. Hän on kaiken täydellisyyden lähde. Nero on luontainen kaikille ihmisille, ja jos sielun ideologisella puolella ei ole mitään ilmentymää alemmissa kehitysvaiheissa, tämä ei osoita neron puuttumista, vaan vain sen piilotettua tilaa. Neron yleismaailmallisuuden todistaa sivistymättömimmän ihmisen kyky havaita ja kehittää itsessään kaikkia ihmiskulttuurin ideoita. Nero sanan tavallisessa merkityksessä on vain korkein vaihe nerouden kehityksessä ja ilmentymisessä; mutta tämä jälkimmäinen on myös luontaista niille ihmisille, jotka pystyvät ymmärtämään toisen henkilön nerouden ja olemaan siitä täynnä.
Kaikki suuret historialliset nerot saattoivat vaikuttaa vain aikansa yhteiskuntaan ja sitä kautta historialliseen prosessiin, koska heidän neronsa löysi kaiun mukavien ihmisten nerojen sukulaisista. Fichte jakaa nerouden tuottavaan ja vastaanottavaiseen. Nero tekee ihmisestä kuolemattoman persoonallisuuden ja viittaa olennaiseen eroon ihmisen ja eläimen välillä. — Teisismin perustelut on omistettu pääasiassa kahdelle Fichten teokselle: "Spekulatiivinen teologia" ja "Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung" - kriittinen manifesti hänen vastustajilleen ja esittely todellisen spekulaation päätehtävistä. Ajatus Jumalasta kaiken olemassa olevan perusperiaatteena seuraa Fichten mukaan välttämättä todellisen kokonaisuuden tarkastelua. Maailma ei ole pelkkä todellisuuksien aggregaatti tai sekoitus, vaan suljettu järjestelmä, joka on koordinoitu osissa ja kokonaisuutena. Koska erillinen todellisuus tai todellisuuksien kokonaissumma ei voi olla kaikkea järjestävä periaate, koko maailmanjärjestys ei ole tunnustettava itsenäiseksi, vaan luoduksi ja ehdolliseksi (ordo ordinatus). Siten on välttämätöntä tunnistaa yksi maailman järjestysperiaate (ordo ordinaus), joka on Jumala .
Ihmiselle vain epäsuora tieto Jumalasta on mahdollista kaiken todellisen eristyneisyyden tutkimisen kautta; tällä tiedolla ei voi olla visualisoinnin luonnetta, vaan se on puhdasta spekulaatiota. Sen pääolemus on Jumalan ymmärtäminen transsendenttisena universaalina ykseydenä. Jumalan tunnustaminen yliuniversaaliseksi persoonallisuudeksi on olennainen ero Fichten puolustaman teismin ja sitä edeltäneiden panteististen opetusten välillä, joiden mukaan maailmanprosessin kokonaisuus on täysin uupunut Jumalan luonnetta. Fichte vanhemmalta peräisin olevaa mielipidettä, jonka mukaan absoluuttisen persoonan käsitys Jumalasta sisältää ristiriidan, Fichte pitää virheellisenä ja perustuu siihen, että persoonallisuuden käsite hyväksytään ihmispersoonan suppeassa merkityksessä. rajallisuuden ja ehdollisuuden luontaisia predikaatteja. Fichte kumoaa myös joidenkin aikalaistensa esittämän väitteen jumalakäsitteen yhteensopimattomuudesta ikuisten luomattomien todellisuuksien tunnustamisen kanssa, mikä saa ihmisen ajattelemaan, että Jumala on joko rajoitettu tai ainakin passiivinen niihin nähden. Fichten mukaan koko väärinkäsitys tässä piilee kapeassa ja ei-filosofisessa luomisen käsitteessä, jolle annetaan ajassa tapahtumisen merkitys. Jumala on maailman luoja, mutta ei siinä mielessä, että hän luo sen tietyllä hetkellä tyhjästä, vaan siinä mielessä, että se luo ikuisesti tai ajattomasti globaalia koordinaatiota.
Maailman yksittäisiä elementtejä toisistaan erillään ymmärrettyinä ei luoda, vaan ne ovat olemassa ikuisesti; mutta niiden yhteinen yhteys ja kehitys on Jumalan ehdollista. Erillisten todellisuussuhteiden perusmuoto on välineiden ja päämäärien suhde. Epäorgaaninen luonto on keino saavuttaa korkeampia olemisen muotoja orgaanisessa maailmassa. Koko maailma on sisäisessä koordinaatiossaan keskeytymätön keinojen ja päämäärien ketju. Koska tämän koordinaation lähde on Jumalassa, Jumalan toiminta suhteessa maailmaan on tunnustettava tarkoituksenmukaiseksi. Yksittäisten asioiden ja globaalin järjestyksen alkuperäinen olemus on suunnattu absoluuttiseen hyvään ja täydellisyyteen, ja siksi sitä voidaan kutsua jumalalliseksi. Paha tai sopimaton ei piile asioiden alkuperäisessä luonteessa, vaan sillä on ulkoinen ja satunnainen alkuperä. Jokaisessa yksittäisten olentojen vuorovaikutuksessa avautuu mahdollisuus erilaisiin poikkeamiin mille tahansa yksilöllisyydelle ominaisesta alkuperäisestä kehitysnormista - sisäisestä tavoitteesta. Tämän mahdollisuuden muuttuminen todellisuudeksi riippuu olentojen mielivaltaisuudesta. Mutta alkuperäisen synnittömän luonnon olemus ei koskaan tuhoudu kokonaan, ja siinä on jatkuva lähde hyvään paluusta. Täydellistä moraalista herätystä ei kuitenkaan voida tuottaa yksittäisten olentojen omilla ponnisteluilla ja se tarvitsee Jumalan apua. Ihmiskunta on saanut sellaista jumalallista apua Kristuksen persoonassa . Tavanomainen vastalause teodikialle , joka on kysymys siitä, kuinka Jumala voisi sallia pahan mahdollisuuden, eliminoituu sillä pohdinnolla, että väärän tai pahan käsite seuraa itse vapaan tahdon käsitteestä itsemääräämismahdollisuutena. Jos Jumala tekisi mahdottomaksi minkään poikkeamisen alkuperäisestä hyvyyden normista, niin tämä olisi yhtä kuin olentojen täydellinen ehdollisuus, ja niin kohtalokkaasti kehittyvä maailma olisi vailla moraalista merkitystä ja arvoa.
Tärkeimmät työt
- Sätze zur Vorschule der Theologie (1826);
- "Beiträge zur Charakteristik der neueren Philosophie" (1828 ja 1841);
- "Ueber Gegnsätze, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie" (1832);
- "Das Erkennen als Selbsterkennen" (1833); "Ontologie" (1836);
- "Die Idee der Persönlichkeit und der individuellen Fortdauer" (1834 ja 1855);
- "Spekulatiivinen teologia" (1846-1847);
- "System der Ethik" (1850-1853);
- "Anthropologie" (1856 ja 1876);
- "Zur Seelenf rage" (1859);
- "Psykologia" (1864);
- "Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen" (1867);
- "Vermischte Schriften" (1869);
- "Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung" (1873);
- "Fragen und Bedenken über die nächste Fortbildung deutscher Speculation" (1876);
- "Der neuere Spiritualismus, sein Werth und seine Täuschungen" (1878).
Muistiinpanot
Kirjallisuus
- Jung, "JH von Fichte" ("Zeitschrift für Philosophie und philosoph. Kritik", 76);
- Volynsky, "Filosofian professorit nyky-Saksassa; Fichte the Younger" ("Otech. Zap.", 1865, nro 11);
- Gusev, "Theistic Tendency in the Psychology of Fichte the Younger and Ulrici" ("Proceedings of the Kiev Spiritual Acad.", 1874, I ja II);
- Druzhinin A.V., "Fichte nuoremman opetus Kristuksen ylösnousemuksesta ja ilmestyksistä" ("Faith and Reason", 1884, nro 13 ja 14).
Linkit
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| ||||