Fumi-e

Fumi-e (踏 み絵, fumi "askel" + e "kuva") ovat kuvia Jeesuksesta Kristuksesta ja Neitsyt Mariasta , joita Tokugawan shogunaatin uskonnolliset viranomaiset käyttävät salaisten kristittyjen tunnistamiseen . Epäiltyä pyydettiin astumaan tällaisen kuvan päälle todistaakseen, ettei hän ollut kristitty.

Historia

Fumi-e:n käyttö alkoi kristittyjen vainon aikana Nagasakissa vuonna 1629 [1] . Ne hylättiin osittain Japanin avaamisen jälkeen vuonna 1856 (satamissa, joihin ulkomaiset alukset pääsivät), mutta muualla maassa fumi-e:tä käytettiin edelleen Meiji-kaudelle asti , jolloin kristinuskon harjoittaminen kiellettiin. Lopulta lakkautettiin vuonna 1873. Kuvat tunnettiin myös nimillä e-ita ja ita-e , ja itse testi tunnettiin nimellä e -fumi (絵踏 み) [2] [3] . Michael North toteaa, että "e-fumin seremonia eli kuvien tallottaminen kuvattiin Euroopassa varsin hyvin jo 1700-luvun alussa ja se jätti jälkensä sellaisiin kaunokirjallisiin teoksiin kuin J. Swiftin Gulliverin matkat , O. Goldsmithin maailmankansalainen ja Voltairen " Candide " [ 4 ] . Modernissa japanilaisessa kirjallisuudessa on huomioitava Shusaku Endon romaani "Hiljaisuus" , jossa tarve astua fumi-e:n päälle on juonen pääaihe, sekä sen Martin Scorsesen mukautus . Fumi-e mainitaan myös David Mitchellin romaanissa The Thousand Autumns of Jacob de Zoet.

Japanin hallitus käytti fumi-e:tä katolisten ja myötätuntoisten tunnistamiseen. Fumi-e olivat kuvia Neitsyestä ja Kristuksesta. Viranomaiset pakottivat jokaisen henkilön astumaan kuvan päälle. Ne, jotka kieltäytyivät tekemästä niin, tunnistettiin kristityiksi ja lähetettiin Nagasakiin. Edon kauden politiikan alla kristittyjä kehotettiin luopumaan uskostaan; niitä kristittyjä, jotka kieltäytyivät tekemästä niin, kidutettiin. Jos he sen jälkeen jatkoivat kristinuskon harjoittamista, hallitus teloitti heidät. Joskus teloitukset suoritettiin Unzen- vuorella Nagasakin läheisyydessä, missä jotkut kristityt heitettiin tulivuoren suuhun. Nagasaki oli aikoinaan yksi Japanin suurimmista kristillisistä keskuksista, joten tallotuskuvien seremonia (e-fumi) pidettiin siellä joka vuosi, ensimmäisen kuukauden kahdeksantena päivänä. Naiset monivärisissä kimonoissa, Maruyama Pleasure Districtin asukkaat, osoittivat erityistä huolta yleisöstä ja viihteestä. Jotkut hollantilaisen Dejiman kauppakeskuksen asukkaat kuvasivat samanlaista seremoniaa päiväkirjoissaan ja muistiinpanoissaan [5] . Heidän joukossaan on puutarhuri Georg Meister, joka asui Nagasakissa vuosina 1682-83 ja 1685-86, joka jätti närkästyneen arvion kirjassaan The Gardener of Art and Pleasure in East India ( saksa:  Der orientalisch-indianische Kunst- und Lust- Gartner ). Päinvastoin, yksityiskohtainen selostus Engelbert Kaempferista , joka työskenteli lääkärinä Dejimassa vuosina 1690-1691, näyttää erittäin rauhalliselta [6] :

Kuvat, jotka on sijoitettu erikoisvalmisteiseen laatikkoon, on valettu messingistä ja ovat noin jalan pituisia. Heidän tallauksensa etenee seuraavasti: tutkijaneuvoston istuttua matolle, kaikkien talon asukkaiden, isojen ja pienten, sekä siellä asuvien perheiden tulisi kokoontua suuressa rauhassa. Osoittautuu, että lähinaapureiden asunnot ovat liian pieniä seremoniaan - he tulevat myös tänne. Pronssilla peitetyt hahmot makaavat paljaalla lattialla; kirjuri , joka on määrätty johtamaan e-fumia , avaa kirjansa ja lukee kaikki nimet; jokainen, jonka nimi luetaan, tulee ylös ja kulkee kuvan yli tai astuu sen päälle. Äidit poimivat pieniä lapsia, jotka eivät vielä osaa kävellä, ja laittavat jalkansa kuvan päälle, jota pidetään ikään kuin he olisivat kävelleet sen päällä. Kun tämä on ohi, talon omistaja laittaa sinettinsä käärön alle todisteeksi siitä, että he ovat tutkimuksen puolella [7] ja jotta kuulustelijat voivat raportoida hallitsijalle [8] .

Alkuperäinen teksti  (saksa)[ näytäpiilottaa] Die Figuren, welche in einem besonders dazu gemachten Kistchen gehalten werden, sind von Messing gegossen und etwa einen Fuß lang. Mit deren Tretung gehet es auf folgende Art zu: nachdem der Inquisitionsrat auf eine Matte sich niedergesetzt, muss sich alles aus dem Hause, groß und klein, nebst den beiwohnenden Familien in dem Gemache versammlen. Wäre etwa die Wohnung des nächsten Nachbarn zur Verrichtung der Handlung zu klein, joten erscheinen diese alhier zugleich mit. Die bronzierten Figuren liegen auf dem bloßen Fußboden: der zum Jefumi bestellte Schreiber schlägt sein Musterbuch auf und lieset aller Namen ab, die so, wie sie abgelesen werden, herzukommen und über die Bilder gehen oder treid. Die Mütter heben unmündige Kinder, die noch nicht gehen können, auf und lassen sie mit den Füßen darauf nieder, welches ebenso angesehen wird, als ob sie darüber gegangen. Wenn dieses geschehen, drückt der Hausvater sein Siegel unter die Musterrolle, zum Zeugnis, daß die Inquisition bei ihnen gehalten sei, und damit deshalber die Inquisitoren bei dem Statthalter sich mögen rechtti.

Monet teologit ovat pyrkineet ymmärtämään fumi-e:n roolia japanilaisille kristityille; Jotkut pitävät fumi-e:n tallaamista merkkinä Jeesuksen Kristuksen rakkaudesta ja anteeksiannosta [9] .

Kuvaus

Yleensä fumi-e kaiverrettiin kivestä, mutta joskus ne tehtiin muista materiaaleista (puu, pronssi) tai ne olivat piirustuksia. Suurin osa, ellei kaikki, fumi-e oli huolellisesti toteutettu, mikä kuvastaa Edo-kauden taiteen korkeaa tasoa. 1800-luvun alun Nagasakissa tehty luonnos on nähtävissä Philipp von Sieboldin Nipponissa . Melko vähän fumi-e [4] on säilynyt meidän aikanamme , koska suurin osa niistä heitettiin pois tai sulatettiin. Ne ovat kuitenkin nähtävissä monissa japanilaisissa museoissa, kuten Tokion kansallismuseossa . Osa säilyneestä fumi-e:stä oli esillä vuonna 2007 Smithsonianin näyttelyssä Around the World: Portugal and the World in the 16th-17th Centuries [10] [11] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1800-luvun lähteet. ilmoittaa eri päivämäärät - 1626, 1628 ja 1629. Selkeää vastausta antavia ensisijaisia ​​lähteitä ei ole.
  2. ↑ Edon aikana alkukirjain "e" lausuttiin puolivokaalina [je], joten eurooppalaiset matkailijat kirjoittivat tämän sanan Jefumiksi (vrt. Jedo  - Edo, Jezo  - Ezo sekä sana yena , joka nykyajan japanissa lausutaan en ).
  3. ↑ Kaufmann, Thomas DaCosta. Kohti taiteen maantiedettä  (uuspr.) . - University of Chicago Press , 2004. - s. 308. - ISBN 0-226-13311-7 , 9780226133119. Arkistoitu 15. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa
  4. ↑ 12 North, Michael . Taiteellinen ja kulttuurinen vaihto Euroopan ja Aasian välillä, 1400-1900: Rethinking Markets, Workshops and Collections / Michael North. — Ashgate Publishing  , 2010. - s. 141. - ISBN 0-7546-6937-8 , 9780754669371. Arkistoitu 2. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa
  5. ↑ Useimmiten nämä ovat maininta merkittävistä jaksoista. Niinpä keväällä 1663 iäkäs nainen ja hänen tyttärensä kieltäytyivät e-fumista, ja Nagasakin hallitsijan kuulustelun aikana heidät kivitettiin kuoliaaksi.
  6. ↑ Yllä oleva teksti on tiivistelmä Kaempferin tarinasta. Katso täysversio Japanin historian osasta 2.
  7. ↑ Kirjaimellisesti "inkvisitio", lat.  inquisitio (seuraus).
  8. ↑ Viittaa Nagasakin hallitsijaan, joka on tilivelvollinen shogunaalihallitukselle.
  9. ↑ Masao Takenaka: Kun bambu taipuu, Kristus ja kulttuuri Japanissa. WCC, 2002. s. 50-51.
  10. ↑ Jenkins, Mark . Portugalin loputon vaikutuspiiri  (20. heinäkuuta 2007). Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2016. Haettu 1. lokakuuta 2017.
  11. ↑ Fragoso, Michael Fair Trade with 17th-Century Portugal (linkki ei ole käytettävissä) . The American (aikakauslehti) (11. heinäkuuta 2007). Käyttöpäivä: 12. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2013. 
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa