Karistinen

Karistinen ( kreikaksi χαριστικός  - lahja, myönnetty ) - siirto maalliselle henkilölle tietyksi ajaksi [1] kirkon omaisuuden hoidossa. Ensinnäkin tämä koskee luostareita , niiden maaomistuksia ja muita tuloja. Charistiky on siis ehdollinen hallinta, vuokra . Tämä instituutio on ollut tunnettu 1000-luvun lopusta lähtien, ja se otettiin käyttöön kirkon talouden tehokkuuden parantamiseksi [2] [3] . Sitä käytettiin laajimmin Bysantissa 1000-1100-luvuilla. Luostarin siirtämisen charistille aloitteentekijänä eivät olleet vain maalliset viranomaiset, vaan myös patriarkat , piispat ja apotit. Karistian analogi lännessä oli etu [4] .

Charistikarium (charistikian saaja, kreikka χαριστικάριος ) hoiti luostaritaloutta, jolla oli oikeus saada osa tuloista. Hänen oikeutensa ja velvollisuutensa suhteessa luostariin olivat samanlaisia ​​kuin ktitorilla [5] . Maallisten viranomaisten itsensä mukaan charistiki aiheutti huomattavaa haittaa luostaritaloudelle [6] . Tiedossa on tapauksia, joissa karistikarit ovat vieraantuneet luostarin maaomaisuudesta heidän edukseen [7] . Lisäksi charistikarius sai mahdollisuuden puuttua luostarin sisäiseen elämään, vaikuttaa uusien tonsuurien pääsyyn luostariin, puuttua kurinpitoasioihin [8] . 1000- ja 1100-luvuilla kirkko yritti rajoittaa ja virtaviivaistaa charistikian jakelua, mutta nämä toimenpiteet eivät saavuttaneet tavoitettaan. Yhden tällaisen yrityksen teki patriarkka Sisinius II (995-998), mutta kirkko tai keisari eivät tukeneet häntä tässä [9] . Valtuuston asetus 1027 kieltää peruskirjan myymisen tai luovuttamisen toiselle henkilölle. Charistikin jakelua rajoitettiin vuonna 1071 tehdyllä neuvoston päätöksellä . Neuvosto päätti sallia auturgia [10] (τα αυτουργια) vain papeille ja talonpojille [11] . Kuitenkin pian (patriarkka Nikolai III :n alaisuudessa ) valituksia karistkarilaisten toiminnasta ilmestyy taas asiakirjoihin. Vuoden 1107 kirkolliskokous päätti karkottaa sopimattomat charistcariit kirkkomaista, mutta antaa heille mahdollisuuden täyttää sopimuksen solmimisen yhteydessä heille asetetut vaatimukset. Tässä tapauksessa charistcarium voi jäädä kirkon alueelle. Neuvosto vaatii lyhytaikaisia ​​vuokrasopimuksia ja päättää irtisanoa liiketoimet, jotka on tehty yli 20 vuodeksi ja joilla on oikeus jatkaa sopimusta tai 27 vuodeksi [12] . Patriarkka Luke Chrysovergin johdolla vuonna 1163 pidetty kirkolliskokous vahvisti vuoden 1107 kirkolliskokouksen rajoitukset.

Keisari Manuel I :n asetuksella päätettiin, että jos charistiumin saanut henkilö ei kuulunut senaattori- tai sotilasluokkaan, eli valtion palveluksessa oleviin henkilöihin [13] , charistium voitiin viedä valtionkassa [14] .

Gennadi Litavrinin mukaan piispojen ja apottien aloite siirtää luostari charistille selittyy yrityksellä suojella luostarin omaisuutta ryöstöltä ja antaa se luotettavan henkilön suojeluksessa [15] . Joten tyypillinen Pyhän Mamasin luostarille raportoi suoraan, että luostari kärsi "patriarkasta ja muista susista". Halutessaan palauttaa luostarin eräs George Cappodacian pyrki palauttamaan ryöstetyt maat ja sai patriarkalta luostarin tunnustuksen itsenäiseksi [16] .

Toisaalta on tapauksia, joissa luostarit halutessaan suojella "talouttaan" kirkon viranomaisilta vaativat patriarkaatin vastuun puutetta taloudellisessa toiminnassaan. Vuonna 1096 keisari Aleksei I sai valituksen Hagia Sofian kirkon suurelta Sacellarialta . Valitusta seuranneessa keisarin asetuksessa kiellettiin estämään patriarkaatin virkamiehiä vierailemasta tällaisissa luostareissa [17] .

Charistikia-instituutilla oli sekä puolustajia että vastustajia. Eustathius Thessalonikialainen vaati, että luostarien on oltava maallisten viranomaisten alaisia. Koska pyhimyksen mukaan luostarielämän ihanne on omistamattomuus , ja huolet aineellisesta toiminnasta vievät munkin huomion hänen välittömästä toiminnastaan, paras tapa olisi siirtää nämä huolet arkonille . Pyhä kirjoittaa luostaruuden maallistumisesta, munkkien rahanrakkaudesta. Luostarimaiden jakamista vastusti Antiokian patriarkka John Oksit , joka väitti, että tällainen käytäntö tuhoaa luostaruuden, ja luostariin tulevat maalliset huolenaiheet. Charisticarius ei omista vain maita, vaan myös temppeleitä ja tekee munkeista orjia, sanoo Antiokian patriarkka [18] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Usein koko elämän tai kaksi tai kolme sukupolvea.
  2. ↑ F. I. Uspensky. Konstantinopolin paikallisneuvostojen mielipiteet ja päätökset 1000- ja 1100-luvuilla. kirkon omaisuuden jakamisesta. Kanssa. 6
  3. ↑ I. I. Sokolov väittää, että perinne luostarin siirtämisestä Charistille on ollut tiedossa antiikista lähtien, ja se tuli erityisen laajalle ikonoklasmin aikana (VIII-IX vuosisatoja). Katso Sokolov I. I. Luostarikunnan tila Bysantin kirkossa 1000-luvun puolivälistä 1200-luvun alkuun. Kanssa. 360.
  4. ↑ Charanis, 1948 , s. 72.
  5. ↑ Sokolov I. I. Luostarikunnan tila Bysantin kirkossa 1100-luvun puolivälistä 1200-luvun alkuun. Kanssa. 360-361.
  6. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria ja Bysantti XI-XII-luvuilla. s. 120.
  7. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria ja Bysantti XI-XII-luvuilla. s.124.
  8. ↑ A.P. Kazhdan. Bysantin luostari XI-XII vuosisatoja. sosiaalisena ryhmänä. 51.
  9. ↑ Charanis, 1948 , s. 77.
  10. ↑ Keisari Manuelin novellin määritelmästä: "Auturgia on sitä, mikä luodaan myönnetyille maille." [1] Arkistoitu 6. kesäkuuta 2014 Wayback Machinessa
  11. ↑ Samaan aikaan kirkolliskokous viittaa VII ekumeenisen neuvoston 12. kaanoniin ja 38. apostoliseen kaanoniin.
  12. ↑ F. I. Uspensky. Konstantinopolin paikallisneuvostojen mielipiteet ja päätökset 1000- ja 1100-luvuilla. kirkon omaisuuden jakamisesta. Kanssa. yksitoista.
  13. ↑ Keisari Manuel, joka halusi vahvistaa valtakunnan sotilaallista organisaatiota, rekrytoi laajalti edustajia Bysantin yhteiskunnan eri kerroksista asepalvelukseen. Taloudellinen toimenpide uusien kerrostumien aseman vahvistamiseksi oli charistikin jakelu.
  14. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria ja Bysantti XI-XII-luvuilla. s. 126-127.
  15. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria ja Bysantti XI-XII-luvuilla. s.125.
  16. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria ja Bysantti XI-XII-luvuilla. s. 127-128.
  17. ↑ A.P. Kazhdan. Bysantin luostari XI-XII vuosisatoja. sosiaalisena ryhmänä. s. 68-69.
  18. ↑ A.P. Kazhdan. Bysantin publicisti 1100-luvulla. Eustathius Tessalonikasta. s. 68-69.

Katso myös

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Brockhaus ja Efron