Hatsu-miya-mairi

Hatsu-miya-mairi (初宮 参り, "Ensimmäinen käynti temppelissä") tai miya-mairi (宮参 り) tai o-miya-mairi (お宮 参り) on vauvojen shintorituaali , jonka aikana heidät tuodaan temppeliin ja "edustaa" tämän temppelin suojelusjumalaa. Hatsu-miya-mairin likimääräinen merkitys on sama kuin kasteella niissä kristillisissä kirkkokunnissa, joissa lapsikaste on hyväksytty [1] : tarjota lapselle jumalallista suojaa, tuoda temppeliseurakunnan jäseniä yhteisöön ja koko yhteiskuntaan. [2] . Rituaali oli tärkeä vaihe vauvan elämässä myös siksi, että hatsu-miya-mairin jälkeen perhe ei voinut tappaa häntä: vaikka lapsenmurha oli laajalle levinnyt japanilaisten, erityisesti talonpoikien keskuudessa, tarpeettoman lapsen tappaminen sallittiin vasta esitettiin jumalille [3] .

Hatsu-miya-mairi tapahtui historiallisesti 32. päivänä syntymän jälkeen pojille ja 33. päivänä tytöille, mikä liittyi ajatukseen synnytyksen jälkeisistä vauvoille ominaisesta rituaalisesta epäpuhtaudesta. Tarkka päivien lukumäärä voi vaihdella paikasta toiseen, mutta tytöillä epäpuhtausjakso oli aina pidempi. Erityisesti rituaalia varten äidin puolen lapsen isovanhemmat antoivat hänelle juhlavaatteita, ja alemman kimonon oli oltava valkoinen (valkoinen Japanissa symboloi kuolemaa ja liminaalisuutta , kuolleet ja morsiamet olivat yleensä pukeutuneet valkoisiin vaatteisiin) [4] . Lahjoitetut vaatteet olivat lapsen ensimmäiset vaatteet: sitä ennen hän oli kääritty rievuihin [3] .

Isän puolelta isoäiti kantoi lapsen temppeliin, mikä symboloi vastasyntyneen kuulumista isän perheeseen [5] (muiden lähteiden mukaan, koska lapsen äitiä pidettiin edelleen epäpuhtaana [6] ). Usein temppelissä vauva laitettiin erityisesti itkemään: uskottiin, että tällä tavalla suojelijajumala varmasti huomaa "uuden" [4] . Jos lasta ei jostain syystä voitu tuoda temppeliin, niin lapsen kimonon vyö sai viedä sinne ja lukea sen yli suojaavia rukouksia: japanilaisten mukaan osa hänen sielustaan ​​pysyi naisen vaatteissa. henkilö . Tämä piti erityisen paikkansa vyön kohdalla, koska se kosketti vatsaa - sinne sielu asetettiin [3] .

Tällä hetkellä rituaali on kokenut joitain muutoksia. Nyt se voidaan pitää milloin tahansa lapsen 30. ja 100. syntymäpäivän välillä [7] , erityistä lasten asua ei tarvitse saada lahjaksi äidin vanhemmilta (voit vuokrata sen) [4] , ja isän puolen isoäidin ei tarvitse kantaa lasta temppelissä, sen voi tehdä vauvan äiti itse [6] . Hatsu-miya-mairi pidetään useimmiten sunnuntaina, koska useimmat nykyaikaiset japanilaiset eivät työskentele tänä päivänä ja heillä on vapaa-aikaa [2] . Seremonia on maksettu, koska Japanissa valtion taloudellinen tuki uskonnollisille instituutioille on kielletty. 2000- luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä seremonia maksoi noin ( USD ) $ 100 tai enemmän riippuen siitä, palveleeko pappi yhtä perhettä vauvan kanssa vai koko ryhmää kerralla: ryhmäseremonia maksaa vähemmän [8 ] . Perhe, jossa on vauva (tai perheryhmä) istuu alttarin edessä. Pappi asetetaan alttarin ja perheen väliin ja ottaa tamagushia ,  seremoniaa varten koristellun japanilaisen clayeran oksan , jota pidetään pyhänä puuna. Heiluttaen tätä oksaa, pappi lukee rukouksia, kiittää jumalia lapsen syntymästä, pyytää tarjoamaan hänelle terveyttä ja onnea, kutsuu vauvan nimeä ja hänen syntymäpäiväänsä [7] . Yksi mikoista , temppelin palvelijoista, tanssii tänä aikana erityistä tanssia ja siunaa lasta puhdistaen siten hänet väitetystä epäpuhtaudesta [2] . Vanhemmat nousevat seisomaan ja tuovat lapsen alttarille kumartaen häntä. Seremonian jälkeen perheen aikuisille voidaan tarjota sakea punaisessa puisessa kupissa [7] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Alice Mabel Bacon. Japanilaiset tytöt ja naiset. - Echo Library, 2010. - S. 11. - 176 s. — ISBN 9781406895506 .
  2. ↑ 1 2 3 Ian Reader. Uskonto nykyajan Japanissa . - University of Hawaii Press, 1991. - S.  60 -62. — 277 s. — ISBN 9780824813543 .
  3. ↑ 1 2 3 A.N. Meshcheryakov "Japanilainen ruumis: säädyllisyydestä" // Perinteisen Japanin historia ja kulttuuri 3 / Meshcheryakov A.N. - M . : RGGU. - S. 289. - 478 s. - ISBN 978-5-0862-0330-5 .
  4. ↑ 1 2 3 Katherine Rupp. Lahjojen antaminen Japanissa: käteistä, yhteyksiä, kosmologioita. - Stanford University Press, 2003. - S. 77. - 235 s. — ISBN 9780804747042 .
  5. ↑ Helen Hardacre. Uhkaavan sikiön markkinointi Japanissa . - University of California Press, 1999. - S.  27 . — 332 s. — ISBN 9780520216549 .
  6. ↑ 1 2 Stuart D. B. Picken. Shintolaisuuden historiallinen sanakirja. - Scarecrow Press, 2010. - S. 105. - 373 s. — ISBN 9780810871724 .
  7. ↑ 1 2 3 Lucinda Mosher. Kuuluminen . - Church Publishing, Inc., 2005. - s  . 35 . — 186 s. — ISBN 9781596270107 .
  8. ↑ Stuart D. B. Picken. Shintolaisuuden historiallinen sanakirja. - Scarecrow Press, 2010. - S. 87. - 373 s. — ISBN 9780810871724 .

Linkit