Christian Thomas | |
---|---|
Christian Thomasius | |
| |
Syntymäaika | 1. tammikuuta 1655 [1] [2] [3] […] |
Syntymäpaikka | |
Kuolinpäivämäärä | 23. syyskuuta 1728 [1] [3] [4] (73-vuotias) |
Kuoleman paikka | |
Maa | |
Akateeminen tutkinto | PhD [5] |
Alma mater | |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Christian Thomasius ( Thomasius , saksalainen Christian Thomasius ; 1. tammikuuta 1655 , Leipzig , Saksa - 23. syyskuuta 1728 , Halle , Saksa ) - saksalainen filosofi ja lakimies [6] [7] , valistuksen hahmo , yksi ensimmäisistä saksalaisista filosofeista alkoi johdonmukaisesti kirjoittaa ja luennoi oikeustieteestä saksaksi ( 1687 ), loi perustan saksalaiselle filosofiselle terminologialle , perusti ensimmäisen yleissivistävään saksankielisen tieteellisen Kuukausikeskustelut-lehden ( die Monatsgespräche ) (1688-1690) , osallistui Hallen yliopiston perustaminen ( 1694 ) [ 8] [9] . Hän vaikutti merkittävästi yleisen mielipiteen muuttamiseen kohti noitametsästystä ja monin tavoin myötävaikutti sen virallisen kiellon alkamiseen Saksassa [10] .
Christian Thomasius oli Leipzigin filosofian professorin Jacobus Thomasiuksen vanhin poika . Saatuaan perusteellisen kotiopetuksen isänsä johdolla, hän astui vuonna 1669 Leipzigin yliopiston filosofiseen tiedekuntaan ja muutamaa kuukautta myöhemmin hän sai kandidaatin tutkinnon, tammikuussa 1672 maisterin tutkinnon ( magister atrium ). Isänsä Hugo Grotiuksen " De jure belli ac pacis " ja Pufendorfin "Jus naturae et gentium" -luennon vaikutuksesta Christian Thomasius siirtyi oikeustieteen tutkimukseen ja opiskeli vuodesta 1675 Frankfurt an der Oderin yliopistossa Johann Friedrichin johdolla. Retz ja Samuel Shtrik. Vuonna 1678 ilmestyi hänen väitöskirjansa De Iure Circa Frumentum , ja seuraavana vuonna hän väitteli oikeustieteestä, minkä jälkeen hän itse luennoi jonkin aikaa oikeustieteitä.
Palattuaan Leipzigiin vuonna 1679 Thomasius aloitti lakimiehen ja luennoi Privatdozentina luonnonlaista . Pufendorfin vuonna 1674 julkaistun tutkielman "Apologia pro se et suo libro" vaikutuksen alaisena hän lopulta muutti entisiä näkemyksiään ja erosi päättäväisesti ortodoksisesta ja yleensä kirkkoon perustuvasta luonnonlain käsityksestä. [11] Vuonna 1681 Thomasius otti Leipzigin yliopiston luonnonoikeuden katedraalin [12] - nimityksen, jonka hän ilmeisesti ymmärsi eräänlaisena näkemyksensä tukena ja luultavasti jopa carte blanchena puolustaakseen tieteen autonomiaa. diskurssia todisteiden ja järkevien periaatteiden pohjalta ottamatta huomioon teologisia kysymyksiä. Hän torjui maallisen periaatteen riippuvuuden uskonnollisuudesta, ennen kaikkea käytännön elämässä, ja julisti myös uutta ymmärrystä tieteiden tehtävästä ja menetelmästä, itse asiassa puhuen tunnustusajan vakiintuneen status quo:n vastaisesti .
Ensimmäiset merkit konfliktitilanteesta ilmenivät sen jälkeen, kun Thomasius ilmoitti luentonsa saksaksi 31. lokakuuta 1687 ( uskonpuhdistuspäivänä ). "Discours Welcher Gestalt man denen Frantzosen in gemeinem Leben und Wandel nachahmen solle? ein Collegium über des Gratians Grund-Reguln/ Vernünfftig/ klug und artig zu leben" naulaamalla Lutherin tavoin ilmoituksen yliopistokirkon ovelle . [13] Vaikka tämä ei ollut ensimmäinen saksankielinen ilmoitus ja kaukana ensimmäisestä saksankielisestä luennosta, kuten usein väitetään [14] , hänen toimintansa avoimesti uhmakas muoto ja kehotus oppia "ranskalaisilta" , sekä sitä seurannut luento aristotelilaisen etiikan puutteista [15] , sekä hänen terävät satiiriset hyökkäykset yliopistokollegoilleen hänen omassa sanomalehdessään Monthly Conversations , sensuurin kritiikki, verotus ja suvaitsevaisuusvaatimukset Francken pietismiä kohtaan [16] ] , aiheutti jyrkän kielteisen reaktion kaupungin luterilaisen ortodoksisuuden kannattajilta, pääasiassa Valentin Albertilta , August Pfeifferiltä ja Johann Benedikt Karptsovilta . [17] Uskontojen välinen kiista Saksien valitsijaperheessä, jossa Thomasius vastusti julkisesti luterilaisten teologien kantaa (ja siten oman tiedekuntansa mielipidettä) ja - poliittisesta näkökulmasta - Kurbrandenburgin puolesta , lopetti Leipzigin uransa: maaliskuussa 1690 Thomasius sai opetus- ja journalistisen toiminnan kiellon Saksissa.
Lähdettyään Leipzigistä 15. maaliskuuta Christian Thomasius asettui läheiseen Halleen , joka oli osa Brandenburg-Preussia , ja sai jo saman vuoden huhtikuun 4. päivänä vaalivaltuutetun arvonimen. Hallessa hän piti julkisia luentoja juridiikasta ja filosofiasta paikallisessa ritariakatemiassa, mikä loi perustan uudelle yliopistolle , joka avattiin vuonna 1694 hänen suoralla avustuksellaan. [18] Myöhemmin Tomasius johti yliopiston oikeustieteellistä tiedekuntaa ja vuosina 1707-1708 hän oli myös sen vararehtori (rehtorin arvo säilyi valitsijalla, myöhemmin Preussin kuninkaalla). Hän osallistui muun muassa Preussin yleisen oikeuslainsäädännön uudistamiseen.
Kun Christian Thomasius kuoli 23. syyskuuta 1728, hänet haudattiin Halle Stadtgottesackerin kaupungin hautausmaalle .
Ajattelijana Thomasius ei koskaan saavuttanut sitä korkeutta, johon hänen molemmat suuret edeltäjänsä, Grotius ja Pufendorf, nousivat. Mutta hänen toimintansa on erittäin tärkeää; se paljastaa ensimmäistä kertaa saksalaisen valistuksen hedelmälliset piirteet, halun tuoda tiedettä lähemmäs elämää ja vapauttaa se skolastisesta mallista, auktoriteetin kieltämisen, uskon oikeudenmukaisuuden ja järjen voimaan, uskonnollisen suvaitsevaisuuden vaatimuksen .
Thomasius oli kenties ensimmäinen saksalaisista, joka uskalsi julistaa äänekkäästi, että filosofian on aika lakata olemasta teologian palvelija , että se on ymmärrettävä yleisesti hyödylliseksi maalliseksi viisaudeksi. Filosofian aiheena tulisi olla ihminen moraalimaailmansa kanssa; sen välitön tehtävä ei ole oppiminen, vaan koulutus, sen elin on terve järki. Thomasius aloitti puolustamalla Pufendorfin näkemystä Leipzigin professori Albertin hyökkäyksiä vastaan; mutta täälläkään hän ei seurannut orjallisesti opettajaansa. Hänen käsityksensä ihmisyhteisön periaatteesta on laajempi kuin Pufendorfin. Thomasius kieltäytyy pelkistämästä sitä yksinomaan fyysiseen välttämättömyyteen, egoistiseen laskelmaan, toisin sanoen aineellisiin olemassaolon ehtoihin, ja näkee sen korkeamman lähteen: rakkauden yhdistettynä järjen kanssa - toisin sanoen sellaisen rakkauden, joka päinvastoin egoismiin, voidaan samastaa avoliittoon. Myöhemmin, Locken vaikutuksen alaisena, Thomasius-järjestelmän painopiste siirtyi sosiaalisesta näkökulmasta individualistiseen. Hän julistaa nyt onnen, henkilökohtaisen edun tavoittelun inhimillisen toiminnan periaatteeksi. Mutta tämä halu ilmenee suurimmaksi osaksi kieroutuneissa muodoissa - halukkuudessa, oman edun tavoittelussa, kunnianhimossa; näiden muotojen taistelu rikkoo sekä yksilön sisäistä (hengellistä) maailmaa että ihmisten välistä ulkoista maailmaa. Viisas voi palauttaa sen kahdella tavalla: neuvolla ja käskyllä.
Siksi koko Thomasiuksen käytännön filosofia jakautuu etiikkaan, joka käsittelee rehellisyyttä, politiikkaan, joka käsittelee decorumia, ja luonnonlakiin, joka käsittelee justumia . Ensimmäisessä tapauksessa vain neuvot ovat päteviä (kaava: quod vis ut alii sibi faciant, tute tibi facies , eli tee itsellesi se, mitä haluat muiden tekevän itselleen); toisessa sekä neuvoja että käskyjä (kaava: quod vis ut alii tibi faciant, tu ipsis facies , eli tee muille, mitä haluat heidän tekevän sinulle); kolmannessa - vain järjestys (kaava: quod tibi non vis fieri, alteri ne faceris , eli älä tee muille sitä, mitä et itse toivo). Luonnonlain hallitseva piirre on siis sen normien imperatiivisuus ja samalla negatiivinen luonne. Tästä seuraa perustavanlaatuinen ero lain ja moraalin välillä - tämä on Thomasiuksen suurin pääomapanos tieteelle. Thomasiuksen kohdalla tämä ero ei ollut pelkästään teoreettinen kanta: se heijastaa suurelta osin aikakauden sosiaalisia olosuhteita. Ensimmäinen vaihe saksalaisen protestantismin historiassa päättyi cuius regio, eius religio -periaatteen julistamiseen , mikä asetti uskonnolliset uskomukset vallan alaisuuteen. Rajoittaen lakia ja moraalia Thomasius tunnusti viimeksi mainitun ainoaksi lähteeksi ihmisen sisäisen tietoisuuden, joka oli riippumaton vallan saneleista. Päinvastoin, oikeudelliset normit säätelevät ulkoisia tehtäviä ja vain niitä; tällä alalla valtio voi käyttää komentoja; moraalisella alalla ainoa vaikutusväline on neuvo. Omantunnonvapauden vaatimuksesta seuraa Thomasiuksen protesti keskiajan selviytymistä vastaan - noituuden oikeudenkäyntejä, kidutusta ja muuta vastaan.
Toisin kuin Hobbes , joka vaati omantunnon orjuutta ja sen täydellistä alistamista valtiolle, Tomasius julistaa ihmisen itsenäisyyttä hänen elämänsä arvokkaimmalla osa-alueella. Tässä suhteessa Thomasiuksen ansio on erittäin suuri. Hänen täytyi leikata raivauksia ennakkoluulojen, taikauskoiden, sokean uskon viranomaisiin ja yleensä kaikenlaisten keskiajan jäänteiden tiheästä metsästä . Christian von Wolf , Andreas Rüdiger , Moses Mendelssohn , Lessing , Kant itse - he kaikki käyttivät Thomasiuksen ajatuksia enemmän tai vähemmän perustellen niitä omalla tavallaan ja luoden niille laajempaa yleisöä.
Temaattiset sivustot | ||||
---|---|---|---|---|
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
|