Shamanismi Kiinassa on uskonnollinen instituutio muinaisessa Kiinassa Shang-Yin-dynastian aikana, ja se juontaa juurensa neoliittiseen aikaan . Tällä laitoksella oli selkeä jako ja se suoritti tiettyjä tehtäviä. Palvelijat olivat Wu-shamaaneja (kiinalainen 巫).
Shamaanikompleksi alkoi syntyä neoliittisella aikakaudella. Tuon ajan yhteiskunnalle oli ominaista totemismi . Tämän todistavat löydöt, kuten Shakotun-luolasta peräisin oleva hahmo, joka kuvaa miestä, jolla on tiikerin pää. Esimerkkinä voidaan mainita myös kuvat kala-ihmisistä Baon-aluksilla. Shamaanit todennäköisesti pukeutuvat toteemieläimen nahat yrittäessään tulla sellaiseksi, ja tässä he eivät juurikaan eroa nykyaikaisista shamaaniyhteisöistä. Heidän tekniikkansa perustuivat myös transsiin pääsemiseen tanssin, musiikin kautta. Siksi heitä voidaan hyvin kutsua shamaaneiksi siinä merkityksessä, jossa tätä sanaa käytetään nyt.
Taikas-toteemiset riitit ja kontaktit henkiin olivat yleisiä shamaaneille. Kiinalaisten näkemyksen mukaan silloin ei ollut suuria jumalia "...oli vain voimia, jotka personoivat luonnon elementtejä. Koska tämä oli maatalousyhteiskunta, on loogista olettaa, että vallitsevilla kulteilla oli tavalla tai toisella tekemistä hedelmällisyyden kanssa. Ajatus hedelmällisyydestä ja ajatus lisääntymisestä on aina symboloinut nainen kaikissa kollektiiveissa. Siksi niinä päivinä sana "shamaani" tarkoitti naispuolista shamaania, jolla oli johtava rooli kaikissa maagisissa rituaaleissa, joissa oli tarpeen kääntyä ajatukseen lisääntymisestä tai hedelmällisyydestä. [yksi]
1500-luvulla eKr. e. - Shang -dynastian muodostuminen . Neoliittisen muinaiset maagiset uskomukset alkavat vähitellen muuttua viralliseksi uskonnoksi. Uusi, voimakas, vertaansa vailla oleva ylin jumaluus Shang-di ilmestyy . Samaan aikaan esi-isien kultti voimistuu . Ajatus siitä, että elävien ja kuolleiden maailmat ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, on erittäin voimakas. Uskotaan myös, että maailmojen välinen viestintä on täysin mahdollista. Henget voivat antaa vastauksen kysymykseen, ratkaista riitoja tai yksinkertaisesti antaa neuvoja - sinun tarvitsee vain kysyä heiltä oikein. Mantika (ennustus) tulee ensin. Ja vaikka löydöistä päätellen tällaisia rituaaleja pidettiin aiemmin, ne eivät olleet keskeisessä asemassa koko uskonnollisessa järjestelmässä. Virallisessa kultissa tämä näkyy paljon selvemmin. Kylissä paikallisen shamanismin harjoittamista jatkettiin, ja vain aatelistolla oli varaa täysimittaiseen ennustusrituaaliin.
Itse asiassa ennustamisriitti ei vaatinut ennustajalta mitään yliluonnollisia kykyjä. Tarkoituksena oli, että ennustajan täytyi selvittää Shang-diltä (harvemmin muilta jumaluuksilta tai esi-isien hengiltä) vastaus selkeästi esitettyyn kysymykseen ja tulkita se sitten keisarille. Ennustustekniikka oli seuraava. Ololuun, useimmiten pässin tai kilpikonnan kuoreen, ennustaja käytti useita syvennyksiä tiukassa järjestyksessä (tietyssä tapauksessa). Sen jälkeen luista raaputettiin kysymys, johon voitiin vastata joko myönteisesti tai kielteisesti. Joskus kirjoitettiin myös rituaalin lähettäjän nimi ja joitain muita yksityiskohtia. Sitten reikiin meni kuuma pronssinen tikku, joka aiheutti halkeamia. Juuri heidät luettiin vastaukseksi. [2]
On syytä analysoida tarkemmin ennustajan aseman sosiaalista tasoa. Koska he olivat lukutaitoisia, he olivat hyvin koulutettuja. Heitä voidaan jopa kutsua ensimmäisiksi kiinalaisista, jotka onnistuivat hallitsemaan monimutkaisen hieroglyfikirjoituksen järjestelmän. Näin ollen kaikista ei voi tulla ennustajia alkuperänsä vuoksi. He olivat aatelisperheiden ihmisiä, jotka olivat saaneet hyvän koulutuksen lapsuudesta lähtien.
Shan-ihmisten usko siihen, että kuolleiden maailmaan on mahdollista saada yhteys sekä jumaliin, herätti suurta huomiota ennustamisen rituaaleihin. Ilman niitä hallituksen päätöstä ei tehty. Myöhemmin sen avulla he jopa tunnistivat jalkavaimojen oikean nimen, jos se jostain syystä oli tuntematon. Mantiset riitit määrittelivät erittäin tärkeän roolin, joten ennustajat olivat melko lähellä keisaria - he olivat hänen lähimmät työtoverinsa ja avustajansa. Heidän täytyi ymmärtää asioiden tila voidakseen laatia vastauksen, jonka keisari saattoi ymmärtää. Oletetaan, että jo Zhou-aikakaudella "Shujingin" materiaalien mukaan rituaalin suoritti 7 ennustajaa. 5 heistä arvasi kilpikonnien kuoriin, 2 siankärsän varsiin. Samaan aikaan jotkut heistä osallistuivat suoraan itse rituaaliin, kun taas toiset koordinoivat kaikkia tuloksia kokoaessaan vastauksen keisarille. Vastauksen oli vastattava paitsi esitettyä ongelmaa myös pakettiauton toiveita ja tahtoa. On myös syytä huomata, että jos eri ryhmien välillä oli erimielisyyksiä, suositeltiin silti suosia ennustamista.
Joten Shang-Yinin aikakaudella ja Zhoun alussa mantiikalla oli valtava rooli yhteiskunnan poliittisessa elämässä. Ennustelijoilla oli korkein asema valtiokoneistossa. Siksi niitä ei ollut niin paljon. Shang-Yinin aikakaudella 117 ihmistä (kirjoitettuna ennustaviin kirjoituksiin) korvasi heidät kolmensadan vuosisadan aikana. Nämä, kuten jo mainittiin, olivat koulutettuja ja hyvin perehtyneitä valtion asioihin.
Voimme turvallisesti sanoa, että Wu-shamaanien järjestelmä oli olemassa jo Shang-Yinin aikana. Hieroglyfien kuvallisia muotoja löytyy tuon ajanjakson teksteistä (jia gu wen - kirjoitukset ennustaviin luihin, 13-12 vuosisataa eKr.). Näistä teksteistä seuraa myös, että si suoritti ennustajan tehtävää. Itse termillä "wu" oli eri merkitys kuin Zhoun alla. Han-aikakaudella kirjoitetun Xu Shenin kuuluisan sanakirjan "Shuo wenzi" mukaan wu-perinne juontaa juurensa kahteen: isään (Wu Xian, Universal Priest) ja pojaan (Wu Xian, arvoinen pappi). Molemmat palvelivat Shanin aikakaudella Tai-wun ja Zu-wun kuninkaiden alaisuudessa (1500-1500-luvuilla eKr.). Kaikesta tästä voimme päätellä, että Shanin aikakaudella käsitys wu:sta shamaaneina oli jo olemassa. Niinpä oli käytäntöjä, jotka erottivat heidät ennustajista. Siellä oli myös Xi, jonka avulla myöhemmin, Zhou-aikakaudella, he alkoivat nimetä henkimedian johtajia. Voidaan olettaa, että Shanin vangitsemisen jälkeen ennustajat tai Xi ottivat siwun aseman. Tästä keskustellaan myöhemmin.
Zhou-heimojen, läntisen kiinalais-tiibetiläisten, valloituksen aikana yin-kansat syntyivät uusi Zhoun valtio. Valtion henkinen sfääri, kuten kaikki muutkin, on sen ilmestymisen jälkeen kokenut voimakkaita muutoksia. Yhden konfutselaisen kanonin ("Shi san jing") "Zhou li" mukaan, kun Zhoun valtio perustettiin, luotiin erityinen Li-guanin osasto, rituaalien ministeriö. Johtava paikka ennustamisrituaaleissa oli wu:lla tai yksinkertaisemmin henkimedialla.
Ensinnäkin muutama sana on sanottava lähteestä, josta ajatukset wu:sta rakentuvat. Lothar Folkenhausen kiinnittää tähän artikkelissaan erityistä huomiota. [2] Teksti "Zhou li" tai "Zhou-rituaalit" on teksti, joka luotiin osittain kuvaamaan, mutta jossain määrin myös idealisoimaan keisarillista hohoa. Zhou Li -käsikirjoitus sisältää pieniä kohtia miesshamaaneista (nan wu) ja naisshamaaneista (nu wu), jotka ovat säilyneet sotivien valtioiden pahimman ajanjakson aikana. Ei tiedetä, onko teksti kirjoitettu itsestään omana aikanaan vai onko se kirjoitettu uudelleen aikaisemmista lähteistä. Tutkija Sven Bromanin mukaan monet hänen väitteensä voivat tukea aikaisempaa, itsenäistä tekstimateriaalia. Lautran ilmaisee oman mielipiteensä, tekstissä esitetyt tiedot on valittu systemaattisesti, pala palalta, jo olemassa olevista lähteistä, kuten Shi jing, Shang shu.
Viimeaikaiset epigrafiset tutkimukset ovat osoittaneet, että osa Zhou Li -terminologiasta koostuu säilyneistä pronssisista kirjoituksista Länsi Zhou -kaudelta. Nykyään ei tiedetä, missä määrin suullisesti välitettyä tietoa olisi voitu lisätä Zhou Li -työhön, mutta sellaista tietoa ei voitu esittää helposti ja helposti saatavilla, koska teksti on laadittu aikaan, jolloin muinainen Zhou-rituaalijärjestelmä oli rappeutumassa. Epäilemättä kirjoittaja tai kirjoittajat olivat joka tapauksessa korkeasti koulutettuja ihmisiä, jotka yhdistivät kaiken, mitä he tiesivät varhaisesta hallintokäytännöstä - vaikka rakenne, jossa he yhdistivät tällaista tietoa, oli pohjimmiltaan heidän luomiaan.
Joten Zhou Li:n mukaan Wu-shamaanit olivat "Rituaalien ministeriön" tai "Jovien ministeriön" virkamiehiä. Ministeriö koostui useista alaosastoista, mutta niiden nimiä ei ole selvästi mainittu teksteissä. Zhang Yachun ja Liu Yun kaltaisten kirjoittajien perusteella voimme puhua seuraavista haaroista:
Jokaista osastoa johti da fu -arvoinen virkamies, ja osastojen osia johtivat shi-tason virkamiehet. Jokaisessa tällaisessa osastossa voi olla useita alempia virkamiehiä. Heidän lisäksi toimistoon kuului seuraava henkilökunta: kirjurit, palvelijat ja sanansaattajat, joilla ei ollut arvoa hierarkiassa. Joidenkin arvioiden mukaan rituaaliministeriössä oli 3763 henkilöä. Mutta toisaalta, oli toimistoja, joita ei ollut mukana virallisissa asiakirjoissa. Joten on mahdotonta päätellä edes enemmän tai vähemmän tarkkaa "rituaaliministeriön" työntekijöiden määrää. Niitä, jotka eivät olleet virallisilla listoilla, oli oletettavasti suuri määrä.
Zhou Li:ssä henkimediat määritellään "Suuri kutsujan" johtaman Summoner's Branchin työntekijöiksi. Kaikkiaan kutsujien osasto koostui muuten 227 ihmisestä, itse henkimediaa lukuun ottamatta. Ehkä he olivat kutsujien osastolla, koska heidän tehtävänsä olivat riippuvaisia toisistaan rituaalien suorittamisessa.
San Yizhanin mukaan henkimediat voidaan jakaa kolmeen ryhmään: suu, nanyu ja nuu. Suu ovat shamaanien toimiston johtajat, joilla on jongshi-arvo. Jokaisella heistä oli omat palvelijansa. Suut eivät olleet henkisiä meedioita sinänsä, heillä oli vain johtamistehtäviä. Hallitessaan säännöllisiä henkimediaa, he ohjasivat jälkimmäistä: - kuivuuden aikana järjestämään rituaaleja, joita kutsutaan sateeksi. -Suorita pitkiä harjoituksia-rituaaleja maan vakavien katastrofien aikana. - hautajaisrituaaleissa hengiksi kutsumiseksi.
Heillä oli myös seuraavat tehtävät: - Virallisten uhrausten aikana he pitivät hallussaan esi-isiensä tabletteja, vaatteita ja laatikkoa, jossa oli uhriruokaa. -Kaikissa virallisissa seremonioissa he olivat paikassa, jossa uhrit poltettiin.
Nanu ja nuu eivät osallistuneet kahteen viimeiseen lueteltuun toimintaan. Siten suut ovat verrattavissa muihin Invocator-haaran toimihenkilöihin; he olivat virkamiehiä eivätkä tavallisia henkimediaa, ja heillä oli valtaa jälkimmäisiin. Heidän tehtävillään ei ole mitään tekemistä uskonnollisten käytäntöjen kanssa, heidän tehtävänsä oli vastuu rituaalien suorittamisesta, ei niiden toteuttaminen. Minusta tällä oli merkittävä vaikutus Kiinan myöhempään historiaan, koska voitaisiin sanoa, että su oli pappeuden edustajia, mutta he eivät voineet muodostaa kastia (ja siten rajoittaa keisarin valtaa ) - he olivat myös virkamiehiä.
Mitä tulee muihin wun edustajiin: nanwu ja nuwu, he eivät itse asiassa ottaneet paikkaa virallisessa hierarkiassa, joten on mahdotonta sanoa tarkalleen kuinka monta niitä oli. Virallisessa asiakirjassa niitä on neljä, mutta niiden määrä ei tietenkään rajoitu tähän. Virallinen ennätys viittaa zhongshin 4. wu-arvoon. Uskotaan, että nämä olivat kaikkien henkisten meedioiden (sekä naisten että miesten) niin sanottuja opettajia, huomattavimpia miehiä.
Millainen oli henkisten medioiden luokitus? Tähän kysymykseen on vaikea vastata, koska Zhou Li ei kiinnitä siihen tarpeeksi huomiota. Ilmeisesti sen kirjoittajat olettivat, että asemat tulisi periä, mikä oli yleistä Zhou-aikakaudella. Ainoa asia, joka voidaan torjua, on tietty "taidon" käsite. Zheng Xuan tulkitsee tämän seuraavasti: "Ne, jotka henget ovat erottaneet, ovat saavuttaneet täydellisyyden miespuolisten henkimedian joukossa. "Taito" viittaa rituaaleihin, musiikkiin, ammuntaan, ratsastukseen, matematiikkaan ja kirjoittamiseen. Parhaiten menestyneistä tulee shanshi, seuraava zhongshi ja viimeinen sashi. Jos tämä olisi totta, kuka tahansa miespuolinen henkimedia voisi saada arvonimen ja tulla aristokraatiksi ("henkien korostama" tarkoittaa, että hän sai heiltä tietyn tittelin). Tässä tapauksessa jokaisella oli mahdollisuus saada shi-arvo. San Izhan kuitenkin kiisti tämän mielipiteen.
Niinpä nanut muodostivat San Yizhanin ja Zheng Yuanin kaltaisten tutkijoiden mukaan erikoisluokan, joka ei kuulunut viralliseen hierarkiaan, eikä mahdollisuutta kuulua tähän luokkaan peritty. Sisäänpääsyyn vaadittiin erityistaitoja, tai pikemminkin tiettyjen tekniikoiden hallussapitoa, joilla ei oletettavasti ollut mitään tekemistä su:n taitojen kanssa. Kuka tahansa voi tulla Nanuksi.
Zhou Li:ssä henkimediat määritellään "Suuri kutsujan" johtaman Summoner's Branchin työntekijöiksi. Kaikkiaan kutsujien osasto koostui muuten 227 ihmisestä, itse henkimediaa lukuun ottamatta. Ehkä he olivat kutsujien osastolla, koska heidän tehtävänsä olivat riippuvaisia toisistaan rituaalien suorittamisessa.
San Yizhanin mukaan henkimediat voidaan jakaa kolmeen ryhmään: suu, nanyu ja nuu. Suu ovat shamaanien toimiston johtajat, joilla on jongshi-arvo. Jokaisella heistä oli omat palvelijansa. Suut eivät olleet henkisiä meedioita sinänsä, heillä oli vain johtamistehtäviä. Hallitessaan tavallisia henkimediaa he ohjasivat jälkimmäistä:
Niissä oli myös seuraavat ominaisuudet:
Nanu ja nuu eivät osallistuneet kahteen viimeiseen lueteltuun toimintaan. Siten suut ovat verrattavissa muihin Invocator-haaran toimihenkilöihin; he olivat virkamiehiä eivätkä tavallisia henkimediaa, ja heillä oli valtaa jälkimmäisiin. Heidän tehtävillään ei ole mitään tekemistä uskonnollisten käytäntöjen kanssa, heidän tehtävänsä oli vastuu rituaalien suorittamisesta, ei niiden toteuttaminen. Minusta tällä oli merkittävä vaikutus Kiinan myöhempään historiaan, koska voitaisiin sanoa, että su oli pappeuden edustajia, mutta he eivät voineet muodostaa kastia (ja siten rajoittaa keisarin valtaa ) - he olivat myös virkamiehiä.
Mitä tulee muihin wun edustajiin: nanwu ja nuwu, he eivät itse asiassa ottaneet paikkaa virallisessa hierarkiassa, joten on mahdotonta sanoa tarkalleen kuinka monta niitä oli. Virallisessa asiakirjassa niitä on neljä, mutta niiden määrä ei tietenkään rajoitu tähän. Virallinen ennätys viittaa zhongshin 4. wu-arvoon. Uskotaan, että nämä olivat kaikkien henkisten meedioiden (sekä naisten että miesten) niin sanottuja opettajia, huomattavimpia miehiä.
Millainen oli henkisten medioiden luokitus? Tähän kysymykseen on vaikea vastata, koska Zhou Li ei kiinnitä siihen tarpeeksi huomiota. Ilmeisesti sen kirjoittajat olettivat, että asemat tulisi periä, mikä oli yleistä Zhou-aikakaudella. Ainoa asia, joka voidaan torjua, on tietty "taidon" käsite. Zheng Xuan tulkitsee tämän seuraavasti: "Ne, jotka henget ovat erottaneet, ovat saavuttaneet täydellisyyden miespuolisten henkimedian joukossa. "Taito" viittaa rituaaleihin, musiikkiin, ammuntaan, ratsastukseen, matematiikkaan ja kirjoittamiseen. Parhaiten menestyneistä tulee shanshi, seuraava zhongshi ja viimeinen sashi. Jos tämä olisi totta, kuka tahansa miespuolinen henkimedia voisi saada arvonimen ja tulla aristokraatiksi ("henkien korostama" tarkoittaa, että hän sai heiltä tietyn tittelin). Tässä tapauksessa jokaisella oli mahdollisuus saada shi-arvo. San Izhan kuitenkin kiisti tämän mielipiteen.
Niinpä nanut muodostivat San Yizhanin ja Zheng Yuanin kaltaisten tutkijoiden mukaan erikoisluokan, joka ei kuulunut viralliseen hierarkiaan, eikä mahdollisuutta kuulua tähän luokkaan peritty. Sisäänpääsyyn vaadittiin erityistaitoja, tai pikemminkin tiettyjen tekniikoiden hallussapitoa, joilla ei oletettavasti ollut mitään tekemistä su:n taitojen kanssa. Kuka tahansa voi tulla Nanuksi.
Nanulla ja nuulla oli eri tehtävät. Joten: Nanu:
Nuu:
Hautajaisten aikana Syun johdolla miehiä tai naisia Wu (tätä ei tiedetä) kutsuivat kuoleman hengiksi.
Tärkeä tosiasia on, että loitsuntekijät (joihin Suu voidaan katsoa) seurasivat tai johtivat aina Wun suorittamia rituaaleja, mistä voidaan päätellä, että heidän tehtävänsä olivat toisistaan riippuvaisia. pyörät olivat vastuussa rituaalin tekniikasta, sen upeasta suorituksesta. Heidän tehtävänsä ovat yksinomaan pappeja.
On myös syytä kiinnittää huomiota siihen, että shamaaneilla oli yhteys negatiivisiin asioihin, pelottaviin ja pahoihin henkiin, he taistelivat erilaisten energiasaasteiden kanssa.
Joten kuten näet, Nanu ja Niu suorittivat täysin erilaisia rituaaleja. Jos katsot tarkasti, miesten käytäntöjä yleensä voidaan kutsua sanaksi manaa. Tämän vahvistaa myös potilaan parantamistekniikka - shamaanit eivät varsinaisesti parantaneet, vaan karkottivat pahan hengen, sairauden hengen, ruumiista.
Naisten rooli rajoittui pääasiassa altistumisrituaaliin kuivuuden aikana. Tässä on kuitenkin syytä mainita, että hieman myöhemmin myös miehet yrittivät suorittaa samanlaisia rituaaleja. On viittauksia siihen, kuinka 1. vuosisadalla jKr. e. miesshamaani sytytti itsensä tuleen pysäyttääkseen kuivuuden - hänet pelasti ajoissa alkanut sade.
Kuten näette, nanu ja nyu suorittivat rituaalien käytännön osan. Heidän tehtävänsä oli kyetä kommunikoimaan henkien kanssa, mutta samaan aikaan loitsijat ja syu seurasivat rituaaleja. Aikaisemmin purettiin, että vain jalosyntyinen henkilö voi olla kahdesta viimeisestä paikasta. Siksi heitä pidettiin sosiaalisen hierarkian mukaan korkeampina kuin tavalliset shamaanit, vaikka viimeksi mainitut kantoivat koko vastuun tuloksesta.
Zhou Li -teksti ei anna tarkkaa kuvausta siitä, mitä vaadittiin ihmiseltä tullakseen henkien välittäjäksi. Oliko näillä ihmisillä luontaisia kykyjä vai oppivatko he ne? Ohjaajien, Wu shi, olemassaolo saattaa tarkoittaa, että siellä oli erikoiskouluja. Mutta mitä taitoja sinun piti osoittaa päästäksesi oppisopimuskoulutukseen? Tähän on mahdotonta antaa tarkkaa vastausta. Kouluissa todennäköisimmin mestari opetti opiskelijoille rituaalien suorittamista oikein, vähemmän aikaa käytettiin kykyjen kehittämiseen.
On outoa, että henkien keskiosa ei osallistunut syntymäseremonioihin, joilla todennäköisesti oli keskeinen rooli kaikissa rituaaleissa. Yleensä heidän toimintansa piiri liittyy vain luonnollisiin jumaliin. Syntymäseremonioiden puuttuminen voi tarkoittaa vain sitä, että tätä varten oli erityinen ihmisluokka.
Syntymäseremonioissa esi-isien henki itse valitsi yhden elävistä jälkeläisistään shi. Monet tutkijat kyseenalaistavat shien kyvyn siirtyä transsiin, koska heillä ei ollut asianmukaista koulutusta, jonka shamaanit kävivät läpi.
Joten Zhou Li:n mukaan siellä oli kutsuvia pappeja ja henkimediaa. Rituaalit jaettiin luonnonjumalien palvontaan ja heimorituaaleihin. Loitsijat saivat kuitenkin hoitaa seremoniaan liittyviä tehtäviä, siellä täällä. Mutta esi-isien seremoniat suorittivat tiukasti ei-asiantuntijat, ja luonnonjumalien kunnioittaminen oli vain henkien välittäjien työtä.
Ajan myötä rituaaliministeriö, kuten itse Zhou-dynastia, romahti. Vuodesta 770 eaa e. pääkaupungin Luoyangille siirron jälkeen alkoi vallan hajauttaminen. Vähitellen mantismi, shamanismi ja paljon muuta vajosi kansan taikauskon tasolle. Kaikki tämä tapahtui uusien käsitteiden ja opetusten syntymisen taustalla, joiden joukossa oli konfutselaisuus . Jos shamaanien toiminta-ala oli massojen palveluksessa, niin pappeuden edustajista, koulutetuista ihmisistä tuli uusien suuntausten komponentteja.