| Afrikan Aleksandrovich Shpir | |
|---|---|
| Syntymäaika | 15. marraskuuta 1837 [1] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 26. maaliskuuta 1890 (52-vuotias) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Koulu / perinne | uuskantianismi |
| Suunta | Kantianismi |
| Palkinnot | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Afrikan Aleksandrovich Spier ( saksalainen Spir ; 10. marraskuuta 1837 , Bobrinetsky piiri , Hersonin maakunta - 26. maaliskuuta 1890 , Geneve ) - venäläinen ja saksalainen uuskantilainen filosofi , joka tunnetaan suuresta vaikutuksestaan Friedrich Nietzscheen ja Theodor Lessingiin , jotka valitsivat Logic Speer' Väitöskirjan teemana.
Spier syntyi 10. marraskuuta 1837 lähellä Elisavetgradin kaupunkia luterilaiseen perheeseen. Hänen isänsä Alexander Aleksandrovich Shpir oli lääkäri ja professori Moskovassa. Hänen äitinsä Elena Konstantinovna Shpir (tyttönimi Pulevich) oli toisen majorin tytär. Hänen isänsä sukunimi Shpier on juutalaista alkuperää - sanoista "Shpiro" tai " Shapiro " [2] . Afrikkalaisen Shpiran äidillä oli slaavilais-kreikkalaiset juuret. Perheessä oli viisi lasta (neljä poikaa ja tyttö) ja kaikki nimettiin kreikkalaisen kalenterin kuukausien mukaan.
Kahdeksan vuoden iästä lähtien Spier opiskeli sotilasakatemioissa isänsä pyynnöstä, mukaan lukien Nikolaevin merikoulussa , jossa hän ensin kiinnostui filosofiasta. Sen lisäksi, että Speer luki Immanuel Kantin puhtaan järjen kritiikin ranskankielisen käännöksen , hän sai tuolloin suuren vaikutuksen David Humelta .
Vuosina 1855-1856 hän osallistui Krimin sotaan , jonka aikana hän sai Venäjän Mustanmeren laivaston luutnanttiarvon . Spier puolusti samaa linnaketta kuin Leo Tolstoi Sevastopolin puolustuksessa . Vuonna 1852 hän peri isänsä omaisuuden. Vuonna 1861 Spier vapautti maaorjuutensa ja antoi heille maata. Seuraavana vuonna hän aloitti kahden vuoden kiertueen Länsi-Euroopassa. Hänen äitinsä kuoli hänen palattuaan vuonna 1864. Äitinsä kuoleman jälkeen hän myi kaiken omaisuutensa ja jätti Venäjän valtakunnan ikuisesti.
Hän saapui ensin Leipzigiin , jossa hän suoritti yliopistokursseja samalla, kun Nietzsche oli opiskelija, vaikka ei tiedetä, tapasivatko he. Vuonna 1869 hän muutti Tübingeniin ja 1871 Stuttgartiin . Vuonna 1872 hän meni naimisiin Elisabeth Gaternichin kanssa, ja heillä oli tytär Elena. Leipzigissä Speer tapasi kustantajan J. G. Findelin , joka painoi suurimman osan Speerin teoksista. Hänen ensimmäinen tärkeä kirjansa Thinking and Reality: An Attempt to Renew Critical Philosophie ( Denken und Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie ) julkaistiin vuonna 1873 . Toinen painos, sama, jota Nietzsche tutki, ilmestyi vuonna 1877.
Vuonna 1878 Speer sairastui keuhkotulehdukseen ja muutti lääkärin neuvosta Lausanneen, jossa hän vietti viisi vuotta. Vuonna 1886 hän muutti Geneveen. Siellä hän kuoli 26. maaliskuuta 1890. Vaikka Speer oli filosofi suurimman osan elämästään, hän ei koskaan opettanut yliopistossa, ja hänen työnsä jäi suhteellisen tuntemattomaksi hänen elinaikanaan.
Speerin filosofinen järjestelmä esitetään kokonaisuudessaan kirjassa Thinking and Reality. Venäjän kielellä hänen filosofiansa on suosittu luonnos, jonka hän on tehnyt. Ulkomaailmassa kaikki muutokset ovat selitettävissä tiettyjen oleellisesti muuttumattomien hiukkasten liikkeinä. Näin opettaa luonnontiede, mutta ihmistietoisuutta, psyykkistä elämää on voimaton päätellä liikkeen laeista. Itse psyykkisessä elämässä on jotain, mitä ei voida päätellä luonnonlaeista. Tämä on ero luonnollisen ja moraalisen välillä ihmisessä; se on vastakohta sille, mikä on, mitä pitäisi olla; fyysinen ulottuvuus koskee sitä, mikä on, moraalinen ulottuvuus koskee sitä, mitä pitäisi olla. Tämä vastakohta käy ilmi jo siitä tosiasiasta, että ihminen tuomitsee. Tietysti ihminen erehtyy usein tuomioissaan, mutta virheellisimmät tuomiot osoittavat oikeiden tuomioiden olemassaolon ja normien olemassaolon, joilla entinen voidaan erottaa jälkimmäisestä. Tiedolle on olemassa normeja - loogisia, joiden mukaan erottelemme valheet ja harhaluulot totuudesta, jota ei pitäisi olla olemassa, ja käyttäytymisnormeja - moraalisia, jotka tuomitsevat pahan ja epäoikeudenmukaisuuden, koska niiden ei pitäisi olla olemassa. Identiteettilaki toimii korkeimpana normina kognition alalla. Koko luonto on poikkeama, systemaattisesti järjestetty petos, sillä siinä mikään esine ei ole täysin identtinen itsensä kanssa, vaan se osoittaa illusorista moninaisuutta ja muuttuvuutta. Vain se, mikä on ehdottoman yksinkertaista, mutkatonta, muodostaa asioiden normaalin luonteen. "Kaikki monimutkainen on tyhjää ja pilaantuvaa", sanoi Buddha aivan oikein. Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että ulkoinen maailma pettää meitä systemaattisesti ruumiillisuudellaan, sellaisena, joka on olemassa itsenäisesti, siinä muodossa, jossa se meille näyttää. Samalla tavalla luonnossa ei ole moraalia: hyvän ja pahan ideat ovat jotain yhtä a priori kuin totuuden ja valheen vastakohta, sillä se muodostaa moraalisen tuomiomme perustan. Tästä seuraa, että on jotain ehdottoman hyvää ja totta, joka muodostaa asioiden tai Jumalan normaalin luonteen. Speerin järjestelmä, joka on täynnä syviä ja omaperäisiä ajatuksia, on epäilemättä vaikuttanut eleatic-filosofiasta ja herbartialaisuudesta (oppi ajattelun laeista normeina, näkemys muutosten ihanteellisuudesta jne.). Yksi Speerin opin tärkeimmistä näkökohdista on ristiriitalain uusi kaksinkertainen muotoilu: saman asian väittäminen ja kieltäminen eivät voi olla totta samaan aikaan (suoran ristiriidan periaate) ja kaksi eri lausuntoa samasta asiasta. ja samassa suhteessa (kuten A on pallo ja A on kuutio) ei voi olla totta samaan aikaan (epäsuoran ristiriidan periaate). Tämä on tärkeä ero uusista logiikoista, jotka vain Schubert-Soldern ilmaisi selkeästi (kirjassaan Fundamentals of the Theory of Knowledge, 1884). Toinen Speerin merkittävä löytö on huomauttaa, että energian säilymisen lain laajentaminen eläviin organismeihin johtaa loogisesti animaation objektiivisten merkkien kieltämiseen; toisin sanoen kaikkien ihmisen liikkeiden mekaanisen ennaltamääräyksen tunnustaminen antaa oikeuden pitää (metodologisesta näkökulmasta katsottuna) kaikkia tekojaan fysiologisista prosesseista johtuvina ilman tietoisuuden osallistumista. Fr. A. Lange julisti ensimmäisten joukossa energian säilymisen lain laajentamisen eläviin organismeihin, ja Speer oli ensimmäinen, joka teki tästä johtopäätöksen animaation objektiivisista merkeistä, nimittäin sen, että tämä tosiasia avaa epäilyksen kenttä jonkun muun tietoisuuden todellisuudesta kuin omamme, vaikka Speer itse ei jakanut näitä epäilyksiä. Tämän Speerin ansion korosti E. Laas kirjassaan "Kant's 'Analogies of Experience", jossa hän viittaa Speerin teokseen Empirie und Philosophie. Spier on Schubert-Soldernin, Richard Avenariuksen ja Alexander Vvedenskyn ajatusten edelläkävijä tässä asiassa.
Kuusi vuotta Spierin kuoleman jälkeen Leo Tolstoi luki entisen toverinsa kirjoja ja hämmästyi niistä. Hän onnistui saamaan Venäjän sensuurilta luvan julkaista Speerin teosten venäjänkielinen käännös saksankielisestä alkuperäisestä. Spier yritti perustella filosofiaa ensimmäisten periaatteiden tieteenä. Hän uskoi, että filosofian tehtävänä on tutkia suoraa tietoa ja myös osoittaa empirismin petos ja asioiden todellinen luonne tiukoilla tosiasioiden lausunnoilla ja loogisesti kontrolloiduilla johtopäätöksillä. Tämä menetelmä sai Speerin muotoilemaan identiteetin periaatteen tiedon peruslakiksi empiirisen vaihtelevuuden vastakohtana. Sosiaalisesti Spier vaati aineellisen vaurauden oikeudenmukaista jakautumista, mutta hylkäsi kollektivismin .