Ferdinand Ebner | |
---|---|
Saksan kieli Ferdinand Ebner | |
Syntymäaika | 31. tammikuuta 1882 [1] [2] [3] […] |
Syntymäpaikka | |
Kuolinpäivämäärä | 17. lokakuuta 1931 [1] [2] [3] […] (49-vuotias) |
Kuoleman paikka | |
Maa | |
Ammatti | filosofi , opettaja |
Ferdinand Ebner ( saksaksi Ferdinand Ebner ; 31. tammikuuta 1882 , Wiener Neustadt , Ala - Itävalta - 17. lokakuuta 1931 , Gablitz , Ala - Itävalta ) on itävaltalainen filosofi , jota pidetään Martin Buberin ja Franz Rosenzweigin ohella yhtenä merkittävimmistä edustajista . dialogisesta filosofiasta .
Valmistunut Pedagogisesta korkeakoulusta. Hän työskenteli opettajana Gablitzissa Wienin lähellä. Vuodesta 1900 lähtien hän kärsi keuhkosairaudesta ja masennuksesta, tunsi olonsa sairaaksi ja masentuneeksi. Hän vietti paljon aikaa sairaaloissa ja sanatorioissa.
Yritti itsemurhaa kahdesti . Hän kuoli vuonna 1931 tuberkuloosiin Gablicassa, jonne hänet haudattiin.
Koko elämänsä hän oli mukana filosofisissa ja uskonnollisissa kysymyksissä. Hän omisti paljon aikaa kirjallisuudelle, filosofialle, psykologialle.
Dialogisen filosofian perustajat kohtasivat ensimmäisen maailmansodan tapahtumat kasvotusten. Ebner ja M. Buber syntyivät Itävalta-Unkarissa ja Saksassa, mikä määritti heidän näkemyksensä maailmasta. Näin ollen vuoropuhelu on osa ihmisyyttä, keino luoda ja ylläpitää rauhanomaisia suhteita ei vain kahden ihmisen, vaan myös ihmisryhmien (maiden, järjestöjen jne.) välillä. Samalla he omaksuivat uskonnollisen saksalaisen filosofian perinnön, joten tästä aiheesta tuli yksi varhaisen vuoropuhelufilosofian keskeisistä aiheista: Jumala on linkki koko ihmiskunnalle. Tänä aikana ilmestyi dialogisen filosofian ohjelmallisia teoksia: M. Buberin "Minä ja sinä" (1923), F. Ebnerin "Minusta toiseen".
Abnerin filosofia on henkilö, joka on henkilökohtaisessa suhteessa Jumalan ja muiden ihmisten kanssa. Ebnerin filosofia, joka suuntautui "minä" - "sinä" -suhteeseen, ennakoi Gabriel Marcelin kristillistä eksistentialismia . "Minä" ja "sinä" ykseydestä lähtien Abner kehitti uskontoon perustuvan filosofian.
Toisin kuin transsendentalismi , joka puolusti yhden, homogeenisen transsendenttisen tietoisuuden olemassaoloa, Abner lähtee yhden, tietyn henkilön olemassaolosta, joka ei ole eristetty, mutta joka on erottamaton yhteydestä "Sinä". "Minä ja sinä olemme elämän henkisiä todellisuuksia. Seurausten kehittyminen tästä ja tiedosta, että minä on olemassa vain suhteessaan Sinuun, ei sen ulkopuolella, voisi luultavasti asettaa filosofialle uuden tehtävän ”- ymmärtää minän olemassaolo suhteesta Sinä (Ebner F. Das Wort und die geistige Realitat, Gesammellte Werke, Bd 1. Wien, 1952, S. 25). Tämä dialoginen "minä" ja "sinä" suhde on olemassa kielen ansiosta.
Ebner painottaa filosofiassaan, jota hän kutsuu "hengen pneumatologiaksi", I. Hamannin , S. Kierkegaardin ja W. Humboldtin vaikutuksen alaisena sanan perustavanlaatuista merkitystä henkisen todellisuuden - kaiken henkisen elämän - muodostumisessa. meidät on sanan ehdolla ja sanan kautta suunnattu jälleen suhteeseen ulkopuolellamme olevaan henkiseen. Kielen ja sanojen lähde on Jumala, ne ovat Jumalan ilmoitus ihmiselle. Ebner piti siirtymistä ainutlaatuisesta persoonallisuudesta objektiiviseen henkeen siirtymänä toisesta kielioppihenkilöstä kolmanteen persoonaan. Olen kuin Jumala, joka asettaa jokaiselle ihmiselle moraalisen vastuun ja velvollisuuden olla kuin absoluuttinen Sinä.
Vuonna 1950 perustettiin Ferdinand Ebner Society, nykyisen kansainvälisen Ferdinand Ebner Societyn [5] edeltäjä .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
|