Moskovan kolmannen luokan taverna, joka tunnetaan lempinimellä "The Pit" , on kohtauspaikka uskonnollisten keskustelujen ystäville, kiertäville saarnaajille ja hengellisten kirjojen jakelijoille. Venäjällä 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa olemassa olevien eri suuntien lahkojen kannattajat ja yksinäiset Jumalan totuuden etsijät kokoontuivat sinne kokouksiin . Niiden järjestämisen vakiintunut perinne, osallistujien välisten keskustelujen ja riitojen intohimo herättivät tunnettujen venäläisten älymystöjen - uskonnollisten filosofien, historiografien, kirjailijoiden ja toimittajien - huomion.
Älyllisten tapaamisten alku tavernassa liittyy kuuluisan Moskovan käytettyjen kirjojen kauppiaan A. A. Astapovin nimeen . 1870-luvulta lähtien hän on käynyt kauppaa pienessä kirjakaupassa Nikolskyn umpikujassa lähellä Kitaigorodin muurin Prolomny - käytävää teatterikäytävään . Kirjan historioitsija M. N. Kufaev piti häntä käytettyjen kirjojen kauppiaana, "ymmärsessään kirjan sisäisen merkityksen, todellisena bibliofiilina, joka oli täynnä koulutustehtäviä" [1] . Kirja-alan tuntijan auktoriteetti ja kyky löytää häneltä harvinaisimmat painokset teki Astapovista kuuluisan venäläisten painettujen harvinaisuuksien keräilijöiden ja tutkijoiden keskuudessa [2] . Valtion historiallisen museon rahastoissa on säilynyt valokuva vuodelta 1894, jossa on teksti "Kirjailijat kuuluisan käytettyjen kirjojen kauppiaan ja keräilijän A.A. Astapovin kaupassa Prolomny-portilla Nikolsky-umpikujassa" [3] . Astapovin luona kokoontuneen "kirjaparlamentin " [4] aloitteesta perustettiin vuonna 1889 Moskovan bibliografinen piiri , jonka tavoitteena oli luoda 1700-luvun alusta lähtien julkaistujen venäläisten kirjojen kortisto.
Kauppa ja sen vieressä oleva pieni asunto olivat täynnä kirjojen runsauden vuoksi. Keskustellakseen tuttujen käytettyjen kirjojen kauppiaiden ja kirjojen keräilijöiden kanssa "tiedoista siitä, kenellä heistä on mitä kirjaosassa" [5] , Astapov tapasi heidät naapurustossa - tavernassa, joka tunnetaan nimellä "The Pit". , toisella puolella Theatre Drivea kadun alussa Joulu . Kolmannen luokan majatalo kuului kuuluisalle leipurille I. A. Chueville [~ 1] . V. I. Dahlin sanakirjan mukaan " matala" on yksi rakennusten alemmille (puolikellari) kerroksille sijoittuneiden tavernoiden lempinimistä. V. A. Gilyarovsky , joka toistuvasti mainitsi tällaisen "matalan" kirjassaan " Moskova ja moskovilaiset ", kirjoitti esimerkiksi Koiramarkkina-tavernasta lähellä Trubnaya-aukiota , jossa Moskovan metsästysseura syntyi: "Se oli likainen taverna-matala . Siinä oli niin kutsuttu puhdashuone, jossa metsästäjät asuivat sunnuntaisin.
1890-luvun alusta lähtien Pit-tavernasta tuli Astapovin ja Moskovan kirjojen ystävän, paikallishistorioitsijan ja historioitsija N. P. Bocharovin säännölliset tapaamiset . Kirjoittajien valitsema "halpa" kuului edullisille kolmannen luokan laitoksille, jotka myivät alkoholia suljetuissa astioissa ja etiketissä ilmoitetulla virallisella hinnalla [6] . Halpa vodka ei kuitenkaan tuonut Pitille suosiota, vaan laajalti tunnetuiksi tulleet kiivaat uskonnolliset kiistat kävijöiden välillä. Yksi hänen aikalaisistaan kuvaili ilmapiiriä, jossa todellisia filosofisia keskusteluja käytiin teen ääressä [7] :
Taverna on likainen, kellarissa, jonkinlainen kuoppa. Se virtaa seinistä, puutäit ryömivät seiniä pitkin. Mutta tämä ei häiritse intiimejä keskusteluja. Ystävät tekivät "Pitistä" asuinpaikkansa. Heidän ympärillään on aina paljon ystäviä. He istuvat ja puhuvat. Kirjasta ja venäläisestä antiikista, yksi askel Jumalaan. Ei edes askelta. Tavernassa venäläinen tavallinen ihminen puhuu eniten jumalallisesta. Jumalan etsijät seurasivat "kirjanoppineita" tavernaan. Raamattu ilmestyi. He alkoivat riidellä. Edelleen enemmän ja "Pit" on tullut erityinen paikka ihmisille, jotka rakastavat uskonnollisia keskusteluja.
1800-luvun vaihteessa ja 1900-luvun alussa muotoutunut "venäläinen uskonnollinen renessanssi" ja sensuurin lieventyminen loivat edellytykset julkiselle vuoropuhelulle teologisista ja filosofisista ongelmista [8] . Nikolai II:n manifestissa 26. helmikuuta 1903 ilmoitetun vanhauskoisten ja lahkoyhteisöjen rajoitusten lieventämisen alkaminen (perinteisen ortodoksisuuden oikeuksien takaajana) sisällytettiin tällaiseen vuoropuheluun osallistuvien ihmisten joukkoon heidän kansansa etsijät. oma hengellinen polku Jumalan luo. D. P. Makovitsky kirjoitti vuonna 1910 päiväkirjaansa L. N. Tolstoin sanat , että Moskovan "kuoppa" tunnettiin "kellari-kahvitalona, johon [vieraat] kokoontuvat [9] puhumaan uskosta" [9] . Näihin sunnuntain kokouksiin osallistui Moskova ja ohimeneviä vanhauskoisia ja eri suuntauksia edustavia lahkoja: "kuolemattomia…, baptisteja ja eri sävyisiä evankelistoja, vasemmistolaisia skismaatikoita, douhoboreja, piilotettuja hlystit, tolstoilaiset" [10] ja yksinäisiä, jotka eivät olleet osallisia . yhteisön — kansanteosofit [ 11] [~2] .
Tunnetut venäläiset intellektuellit - uskonnolliset ajattelijat N. A. Berdyaev , S. N. Bulgakov , V. S. , E. K. Gertsyk , E. N. Chirikov , F. A. Strakhov , V. G. Chertkov [7] ja muut. L. N. Tolstoi [12] oli myös kiinnostunut siitä, mitä siellä tapahtui .
N. A. Berdjajev, joka kirjoitti kirjassaan "Älykkökunnan henkinen kriisi", että "kansan elämän pohjalla, venäläisessä lahkollisuudessa ... oli sama Jumalan etsiminen ja alistuminen kuin valtakunnan huipulla. ihmisten elimistöön, Jumalaa etsivien ajattelijoiden, taiteilijoiden ja profeettojen joukossa” [13] , totesi käytyään "kuolassa", joka erotti sen puhujia "hengellisen etsinnän intensiivisyydestä, yhden idean vangitsemisesta, elämän totuuden etsimisestä , ja joskus harkittu gnosis " [11] [14] .
Suositut kokoukset "Pitissä" herättivät Venäjältä siihen mennessä kadonneiden kirjakauppiaiden huomion, jotka eivät vain jakaneet siellä lahkollisia hengellisiä julkaisuja, vaan myös osallistuivat uskonnollisiin keskusteluihin [15] .
N. A. Berdjajevin mukaan ortodoksiset lähetyssaarnaajat, jotka toimivat vastustajina "kuolassa" ja joutuivat tuomitsemaan lahkojen "haureus"-kokoukset, osoittautuivat voimattomiksi [10] . Tämän seurauksena noin kaksikymmentä vuotta pidetyt suositut uskonnolliset kokoukset kielsivät poliisin ja näkivät niissä alkua virallista kirkkoa kohtaan, jota ei voida hyväksyä. Useiden yritysten jälkeen kokoontua muihin Moskovan tavernoihin, Pit lakkasi olemasta [7] [~ 3] [16] .
Tšuevin taverna mainittiin Moskovan turvallisuusosaston asiakirjoissa, sillä se valvoi V. V. Majakovskin lähipiiriin kuulunutta ryhmää , jonka väitettiin valmistautuneen pakkolunastukseen . Tammikuun 15. päivänä 1909 päivättyyn havaintojen päiväkirjaan todettiin, että yksi epäillyistä "meni Rozhdestvenkaan Chuev-tavernaan, josta hän pian lähti ja meni Nikolskaja-kadulle ... ja hänet kadotettiin näkyvistä Ylätorille Kaupankäyntirivit ” [17] .
Vuonna 1910 " Russia rikkaus " -lehden työntekijä julkaisi esseen "The Pit" Rozhdestvenka-kadun alussa sijaitsevan Chuev-tavernan suositulla lempinimellä [18] .
Historioitsija ja valtiotieteilijä A. A. Kara-Murza , joka tutki N. A. Berdjajevin Moskovan osoitteita, täsmensi, että taverna sijaitsi rakennuksessa Rozhdestvenkan ja Sofiykan kulmassa ( 55 ° 45′39 ″ N 37 ° 37′24 ″ in d H [19] [ 20] [~ 4] .
N. A. Berdjajev kirjoitti 1940-luvulla julkaistuissa teoksissaan "Itsetuntemus (Filosofisen omaelämäkerran kokemus)" ja "Venäjän idea", että vuonna 1910 (luultavasti Rozhdestvenkan kiellettyjen kokousten jälkeen) pidettiin kokouksia "Pitissä" lähellä kirkko Flora ja Lavra (lähellä Myasnitskaya katua ) [10] [11] .
Kirjoittaja E. S. Gertsyk muistutti, että "olin useita kertoja Berdjajevin ja hänen vaimonsa kanssa kuuluisassa tavernassa" Pit "(mielestäni Pokrovkassa ), jossa eri vakaumukset, tolstoilaiset, kokoontuivat, ja jossa käytiin keskusteluja; hallituksen lähetyssaarnaaja tuli myös paikalle väittelemään ikävästi, vaikkakin vaatimattomasti” [21] .
Muskovilainen tutkija A.O. Kokorev kirjoitti, että 1910-luvulla uskonnollisia keskusteluja käytiin Rozhdestvenkan "kuolassa" ja toisessa tavernassa yhdessä Spasoglinishevsky-kuista [6] .