Yiannopoulos, Periklis

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 8. elokuuta 2016 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .
Periklis Yiannopoulos
Περικλής Γιαννόπουλος

P. Yiannopoulos, Petros Rumbosin piirustus valokuvasta
Aliakset Lotus, Apollonius, Neohellinus [1]
Syntymäaika 1870( 1870 )
Syntymäpaikka Patras , Kreikka
Kuolinpäivämäärä 11. huhtikuuta 1910( 11.4.1910 )
Kuoleman paikka Egeanmeren
Kansalaisuus  Kreikka
Ammatti filosofi

Periklis Yiannopoulos (1870 tai 1869, Patras - 11. huhtikuuta 1910, Egeanmeri ) - kreikkalainen kirjailija ja ajattelija, kreikkalaisen nationalismin teoreetikko .

Elämä ja kuolema

Yiannopoulos syntyi vuonna 1870 (O. E. Petruninan mukaan; B. Merryn mukaan vuonna 1869 [2] ) Patraksessa lääkärin perheeseen. 18-vuotiaana hän lähti Pariisiin, missä hän vietti villiä elämää (pariisilaiset naiset kutsuivat häntä Apolloksi) ja luki muodikkaita kirjailijoita. Palattuaan Kreikkaan vuonna 1893 hän tuli Ateenan yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan, mutta jätti pian opinnot [3] .

Jatkossa Yiannopoulos ansaitsi elantonsa journalismilla, kirjallisuuden käännöksillä ja nautti suojelijoiden holhouksesta. Muodikkaiden eurooppalaisten kirjailijoiden lukeminen ja kääntäminen väistyi vähitellen hänen elämässään kiinnostukselle antiikin kreikkalaisia ​​kirjailijoita kohtaan ja kävelylle historiallisissa paikoissa. Hän säilytti pitkän romanttisen suhteen taiteilija Sophia Lascaridoun (1882-1965) kanssa, mutta ei koskaan mennyt naimisiin [3] .

Artikkelissa "Modern Painting" (1902) hän julisti, että jokaisen taideteoksen tarkoituksena tulisi olla hellenismin geoilmastojen ilmaisu [2] .

Julkaistuaan ohjelmaartikkeleita aikakauslehdissä, hän ryhtyi työstämään tutkielmia Uusi henki (1906) ja Vetous yleiskreikkalaiseen yleisöön (1907). Näiden teosten julkaisun jälkeen Yiannopoulos oli pettynyt uskoen, että hänen ideansa eivät löytäneet tukea yhteiskunnassa [1] .

Jaettuaan ystävien kanssa ajatuksensa itsemurhasta ja kertoessaan, kuinka hän tekisi sen, hän lähetti heille 10. huhtikuuta 1910 postikortin, jossa oli nuori mies hillitsemässä hevosta (yksi Parthenon -veistoksia ). Seuraavana aamuna Yiannopoulos, joka otti mukanaan kolikon Charonille ja levitti itsensä suitsukkeella, valkoisissa vaatteissa ja villikukkaseppele päässään, ratsasti ratsain avomerelle ( Skaramanga Bay lähellä Eleusista ) ja ampui pian itsensä sisään temppeli. Hevonen ryntäsi rantaan pudottaen ratsastajan ruumiin. Ruumis huuhtoutui maihin kaksi viikkoa myöhemmin [1] .

Luovuus

Muinaisista ajoista lähtien Yiannopoulos käytti mieluummin ilmaisua "helleenilainen rotu" osoittamaan kreikkalaisten yhteisyyttä. Hänen mukaansa tämä rotu, todellisen henkilön rotu, "kaunein kukka", on kreikkalaisen maan synnyttämä, "sävyisin ja hyväntekeväisin"; kaikki muut maat saattoivat synnyttää vain humanoidiolentoja [4] .

Rodusta puhuessaan Yiannopoulos nosti esiin ennen kaikkea kulttuurisen yhtenäisyyden, vaikka hän väittikin kreikkalaisten antropologisen tyypin muuttumattomuuden [5] . Kreikkalaisten Yiannopouloksen kahta tärkeintä ominaisuutta kutsuttiin itsekkyydeksi ja paikanvaihdon kaipuuksi ( Homeroksen vangiksi Akhilleuksen ja Odysseuksen kuvissa ) [5] .

Kritisoimalla olemassa olevia Kreikan historian teoksia (hän ​​vastusti erityisesti Bysantin kielteistä tulkintaa) Yiannopoulos väitti, että sen tutkimus olisi suoritettava ensinnäkin kaikkien aikakausien kumulatiivisen tarkastelun perusteella ja toiseksi perustuen tietoon kreikan ominaisuudet [6] .

Yiannopoulosille kreikkalaisen rodun avaruus-aika-ykseyden symboli oli suuren valloittajan Aleksanterin hahmo, jonka alaisuudessa hellenismi alkoi humanisoida ekumeenia [6] . Ihanteelliset olosuhteet rodun kehittymiselle syntyivät kuitenkin vain Bysantissa kansallisten ja uskonnollisten periaatteiden harmonian vuoksi [7] .

Vastoin ajatuksia, jotka yhdistivät modernin Kreikan herätyksen ja itsenäisen valtion luomisen valistuksen ideoihin, Yiannopoulos väitti, että todellinen kansallinen renessanssi ei ollut vielä saapunut Kreikkaan [8] . 1900-luvun alussa kreikkalaiset olivat syvässä taantumassa ja letargisessa unessa, "kauppiaiden henki" hallitsi pientä Kreikan valtiota, ja slaavit vaativat "alunperin kreikkalaisia" maita. Ja länsimaailma, tukahduttaen kreikkalaisten henkisen kulttuurin, loi vain näennäissivilisaation [9] .

Yiannopoulos uskoi, että kansallisen tietoisuuden nousua tulisi seurata kansallisvaltion luomisen jälkeen, minkä jälkeen kreikkalaisesta rodusta tulisi ihmiskehityksen hegemoni ja roolimalli "alarotuille" [10] .

Hänen mielestään kreikkalaiset loivat kristinuskon valistaakseen barbaarikansoja kreikkalaisella kulttuurilla. Mutta myöhemmin kristinuskon yhdistävä voima kääntyi kreikkalaisia ​​vastaan ​​ja tasoitti heidän kansallisen tunteensa. Yiannopoulos vastusti erityisen aktiivisesti luostaruutta, mikä kehotti ihmisiä kärsivällisyyteen [11] . Yiannopoulos uskoi, että tulevaisuudessa kristinusko uudistettaisiin ja kreikkalaiset palvoisivat jälleen Äiti Maata ja alkuperäisiä jumalia. Kieltäessään tuonpuoleisen, hän tunnusti vain kollektiivisen kuolemattomuuden - kansallisen hengen muodossa [12] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Petrunina, 2010 , s. 457.
  2. ↑ 1 2 Merry, 2004 , s. 478.
  3. ↑ 1 2 Petrunina, 2010 , s. 456.
  4. ↑ Petrunina, 2010 , s. 458-460.
  5. ↑ 1 2 Petrunina, 2010 , s. 459.
  6. ↑ 1 2 Petrunina, 2010 , s. 463.
  7. ↑ Petrunina, 2010 , s. 463-464.
  8. ↑ Petrunina, 2010 , s. 457-458.
  9. ↑ Petrunina, 2010 , s. 460.
  10. ↑ Petrunina, 2010 , s. 461, 468.
  11. ↑ Petrunina, 2010 , s. 465-466.
  12. ↑ Petrunina, 2010 , s. 466.

Kirjallisuus

Ranskankielinen käännös:

Tutkimus:

  Siirry Wikidata-kohteeseen