Esivanhempien vahanaamiot ( lat. Imagines ) - uskotaan, että muinaisessa Roomassa kuolinnaamiot tai veistokselliset muotokuvat aatelisten roomalaisten kuolleista sukulaisista, jotka tehtiin vahasta ja säilytettiin erityisissä kaapeissa (eräänlaiset perheen alttarit - lat. armaria ) atrium . _
Niiden alkuperäinen käyttöaika ei ole tiedossa, mutta ainakin 2. vuosisadalla. eKr e. tämä tapa on vakiintunut; ja se loppui vasta 4. tai jopa 6. vuosisadalla. n. e. [1] .
Aluksi naamarit kuvasivat vain curule-asemissa olevia esi-isiä , mutta myöhemmin alettiin kuvata muita sukulaisia, mukaan lukien naislinjan vaimot ja esi-isät. Kunkin naamion alla oleva teksti ( lat. titulus, index ) kertoi nimen, aseman (kunnianosoitukset) ja saavutukset (res gestae). Naamiot voitaisiin [2] ryhmitellä sukupuuhun. Tämä kunnianosoitus myönnettiin alun perin vain miehille ja korkeimmalle yhteiskuntakerrokselle [3] .
Naamioilla oli merkittävä rooli roomalaisten hautausriiteissä [ 4] [5] [6] . Tämän tavan ovat kertoneet meille muinaiset kirjailijat; merkittävimmät ovat historioitsijan raportit 2. vuosisadalta eKr. e. Polybius (Polybius, Hist., 6, 53) ja tiedemies 1. vuosisadalla jKr. e. Plinius.
Polybiuksen mukaan naamioita käyttivät sopivan pituiset ja rakenteelliset ihmiset. Heidän vaatteet vastasivat asemaa ja yhteiskunnallista asemaa, jossa kuvattu henkilö oli elämänsä aikana. Tässä muodossa he seurasivat hautajaiskulkuetta vaunuissa , ja kun se saavutti Forumin , "esi-isät" naamioissa istuivat vainajan ympärille norsunluutuoleilla , minkä jälkeen poika tai muu vainajan sukulainen piti surupuheen, jossa ylistettiin vainajaa. ja hänen esi-isänsä (Polybius, Hist ., 6, 53).
Plinius kirjoittaa: ”Esi-isillämme oli toisin: he esittelivät atriassaan ei ulkomaisten mestareiden töitä, eivät kuparista tai marmorista valmistettuja töitä, vaan vahaan painettu kasvokuvat sijoitettiin erillisiin kaappeihin niin, että siellä oli muotokuvia käytettäväksi aikana. hautajaiset, samaan sukuun kuuluva henkilö. Siten, kun joku kuoli, kaikki, jotka olivat koskaan kuuluneet tähän perheeseen, olivat hänen kanssaan” (Plinius, Nat. Hist., XXXV, 6).
Heiltä riistettiin kansalaiskunnia kaikista väärinkäytöksistä, he menettivät oikeuden kuolemanaameihin , sukulaiset sulkivat heidän kuvansa perheestä. Näin kävi Brutuksen ja Cassiuksen kuvan kanssa .
Valetut naamarit valmistettiin suoraan kuolleiden tai vielä elävien roomalaisten kasvoista ja niitä käsiteltiin sitten luonnollisemmiksi, erityisesti ne maalattiin [1] . Tämä menetelmä johti roomalaisten mestareiden erinomaiseen tuntemukseen ihmisen kasvojen lihasten ja sen ilmeiden piirteistä, mikä johti erinomaisiin tuloksiin jopa tavallisessa poseerauksessa. Roomalaiset omaksuivat tällaisen hautauskultin juuret etruskeilta , joissa muotokuva oli myös erittäin kehittynyt [7] . Myöhemmin lyhytikäiset vahanaamarit korvattiin savi- (terrakotta-), kivi- tai marmoririntakuvalla ( lat. clipeatae Imagines ).
Britannica raportoi, että tällaiset naamarit saavuttivat äärimmäisen realismin 200-luvun puolivälissä eKr. e., ja tämän realismin lähde oli hellenismin vaikutus: "ei ole mitään syytä uskoa, että aikaisemman ajanjakson roomalaisilla ja etruskeilla oli tapana tehdä tarkkoja naamioita poistamalla ne suoraan kasvoiltaan" [8] .
Uskotaan, että veristinen roomalainen muotokuva on peräisin juuri näiden vahanaamarien poistamisesta. Perinteisesti oletetaan, että nämä naamiot poistettiin kuolleiden kasvoilta: ”vahanaamioista, joiden uskottiin olevan tehty kuolleiden kasvoista otetuista kipsimuotteista, tuli perusta, jolle roomalainen veistoksellinen muotokuva kehittyi; vanhimpia esimerkkejä siitä pidettiin vahanaamarien käännöksenä kestävämmäksi materiaaliksi ja tämä selitti roomalaiselle muotokuvalle ominaista, varsinkin sen kehitysvaiheen varhaisessa vaiheessa, luonnon protokollatarkkuutta. Joidenkin tasavallan aikaisten muotokuvien vertaaminen nykyään tehtyihin kuolinaameihin, jotka osoittavat niiden kiistattoman samankaltaisuuden, näyttäisi vahvistavan tämän kannan”, kirjoittavat roomalaisen muotokuvan historioitsijat [9] .
Jotkut kritisoivat termiä "postuumi" suhteessa näihin kuviin: "vastaväitteiden ydin tiivistyy seuraavaan: ensinnäkin muinaiset kirjailijat, jotka puhuvat esi-isiensä vahakuvista, eivät missään suoraan puhu tavan olemassaolosta. naamioiden poistamiseen kuolleiden kasvoilta. Väite juuri tällaisten naamioiden olemassaolosta on mielivaltainen tulkinta muinaisista teksteistä modernissa kirjallisuudessa. Toiseksi Rooman tasavallan muotokuvat, kaikesta naturalistisesta luonteestaan, eivät koskaan anna vaikutelmaa kuolleista kasvoista, päinvastoin, ne kuvaavat aina eläviä ihmisiä. Ja itse kuolleiden esi-isien vahanaamiot, sikäli kuin hyvin harvoista säilyneistä tiedoista voidaan päätellä, eivät olleet kuolleita, vaan eläviä ihmisiä” [9] .
Säilönnyt " Togatus Barberini " - roomalaisen muotokuva esivanhempien muotokuvina todistaa, että nämä muotokuvat tehtiin jonkinlaisesta kevyestä materiaalista ja niissä on kuvattu ehdoitta eläviä, ei kuolleita ihmisiä.
Niitä tutkiva amerikkalainen tiedemies Brian Rose kirjoittaa: "Koska naamioita käytettiin hautajaisissa, niitä kutsutaan yleensä "postuumiksi", mutta epäilemättä ne luotiin mallin elinaikana, yleensä 35-40-vuotiaana, kun henkilö saavutti itsevarman korkean aseman. Toisin sanoen naamion tilaaminen oli merkki asemasi saavuttamisesta roomalaisessa yhteiskunnassa, merkki siitä, että olit samalla tiellä poliittiseen asemaan esivanhempasi kanssa . Eli ne oli valmistettu etukäteen. (Fayumin muotokuvat ovat myös selvästi elämänkuvia).
Rose huomauttaa, että koska naamarit käyttivät kulkueissa näyttelijöitä, niiden oli oltava silmäkuopan ja sierainten läpi [1] .