| Abdurahman Gazikumukhista | |
|---|---|
| Laksk. Jamaluttinnul ars AbdurakhIman Ghazi-Ghumuchyal | |
|
Vasemmalta oikealle: Gazi-Muhammad (Shamilin poika) , Abdurakhman, Imam Shamil , Muhammad-Shafi (Shamilin poika), Abdurahim (Abdurakhmanin veli, Shamilin vävy). Kaluga 1860 | |
| Syntymäaika | 1. helmikuuta 1837 |
| Syntymäpaikka | Kumukh , Kazikumukh Khanate |
| Kuolinpäivämäärä | 1901 |
| Kuoleman paikka | Kumukh , Venäjän valtakunta |
| Ammatti | Imam Shamil, Kaukasian sodan kronikoija , Qadi , seuralainen . |
| Isä | Jamaluddin Kazikumukhsky |
Сайид Абдурахман, сын Джамалуддина аль-Хусайни аль -Газигумуки ад-Дагестани ( лакск . Жамалуттиннул арс АьбдурахIман Гъази-Гъумучиял , араб . السيد عبد الرحمن ، ابن جمال الدين الحسيني الغازيجوموكي الداغستاني ) — дагестанский просветитель, сподвижник и зять имама Шамиля . Kaukasian sodan jäsen . Dagestanin kronikoiden kirjoittaja 1800-luvulla Pohjois-Kaukasian imaaatin aikoina . Shamilin elämäkerran kirjoittaja, joka vietti seitsemän vuotta imaamin vieressä kunniapaossa Kalugan kaupungissa [1] .
Sayid Abdurakhman on Gazikumukhista kotoisin olevan sheikki Jamaluddinin poika, jota kunnioitetaan Dagestanissa , Tšetšenian ja Dagestanin imaamien Ghazi-Muhammadin ja Shamilin henkinen mentori [2] .
Nisba "al-Husayni" tarkoittaa, että Abdurahman on Husaynin , profeetta Muhammedin pojanpojan jälkeläinen . Isältään hän sai hyvän koulutuksen kotona, jonka jälkeen hän opiskeli monissa Dagestanin kylissä tavallisena mutaalina (opiskelijana). Abdurakhmanin perhe oli melko vauras, mutta hänen isänsä ei sallinut hänen ratsastaa opintojensa aikana - "täten ajatella sielun impulsseista uskoen, että tämä on koe tiedon hankkimiselle", joten Abdurakhman käveli melkein koko vuoristoisen Dagestanin. Abdurakhman osasi arabiaa, tunsi hyvin muslimien lain , kieliopin ja runouden [3] .
Opintojensa päätyttyä hän asettuu imamaatin pääkaupunkiin Vedenoon , jossa Abdurakhmanin isä on Shamilin neuvostossa . Melko nuorena hän menee naimisiin Shamil Nafisatin tyttären kanssa. On huomattava, että Abdurakhmanin veli Abdurahim oli naimisissa imaamin tyttären Fatiman kanssa, ja imaami itse meni naimisiin Abdurakhmanin sisaren Zagidatin kanssa. Häiden jälkeen Abdurakhman astuu imaamin välittömään piiriin, on aina hänen kanssaan mukanaan imaamia kampanjoissa ja taisteluissa. Toimii usein virkailijana imaamin alaisuudessa [3] .
Vuonna 1859 Venäjän armeija valloitti Vedenon . Imaami perheineen ja lähimpiin työtovereineen, mukaan lukien Abdurakhman, muuttaa Dagestanin vuorille. Shamilin polku kulki ensin Kilyatl -vuorella "kahdesti vuoristojoukkojen vahvistamana, kaivettujen juoksuhautojen ja kivimuurien avulla". Lähialueiden asukkaat eivät kuitenkaan vastanneet imaamin kehotukseen puolustautua, ja hänen oli mentävä Gunib -vuorelle , luonnolliselle linnoitukselle, jonka puolustamiseen riitti pienikin armeija. Abdurakhman osallistuu aktiivisesti Gunibin puolustamiseen ollessaan lähellä imaamia ja seuraa Shamilia neuvotteluissa kenraali Baryatinskyn kanssa [3] .
Jos kysyt piirityksen aamusta, on parempi olla kysymättä, koska tämä on viimeisen tuomion päivä
- Yhteenveto yksityiskohtaisesta kuvauksesta Imam Shamilin [4] asioista .Shamilin vangitsemisen jälkeen Abdurakhman ja hänen perheensä jättävät Dagestanin ja menevät Kalugaan , missä Shamilin piti keisari Aleksanteri II :n määräyksestä olla maanpaossa. Shamilin talossa ulosottomiehenä on kapteeni Apollon Runovski, jolla oli suuri vaikutus Abdurakhmaniin – hänen neuvoistaan Abdurakhman alkoi kirjoittaa muistelmiaan, jotka myöhemmin julkaistaan otsikolla "Hulasat at-tafeil" - "Yhteenveto yksityiskohtainen kuvaus Imam Shamilin asioista."
Kirja kuvaa imamaatin olemassaolon viimeisiä päiviä, imaamin siirtymistä New Dargosta Dagestaniin, imaamin naibien pettämistä, Gunibin vangitsemista , Shamilin matkaa Dagestanista Kalugaan ja muita yksityiskohtia Shamilin kirjasta. elämä Kaukasuksen ulkopuolella. Suuri paikka kirjassa on omistettu erilaisille vertauksille, runoudelle ja kehotuksille Dagestanin asukkaille. Kirja käännettiin venäjäksi ja julkaistiin vuonna 2002 yhdessä kirjoittajan alkuperäisen käsinkirjoitetun arabiankielisen tekstin kanssa.
Runovski on myös ensimmäinen Abdurakhmanin muistiinpanojen kääntäjä venäjäksi. Hän julkaisi otteita näistä muistiinpanoista sanomalehdessä " Kaukasus " yleisnimellä "Otteita Abdurrahmanin pojan Dzhemaladdinovin muistiinpanoista Shamilin oleskelusta Vedenissä ja muista asioista" vuonna 1862. Heidän esipuheessaan hän kuvailee Abdurakhmania älykkääksi, kyvykkääksi nuoreksi mieheksi, vanhurskaaksi muslimiksi, joka täyttää kaikki uskon käskyt, mutta löysi silti aikaa kirjallisuuden pariin. [5] [6] .
Vanhempi veli on hyvin omistautunut uskonnolleen ja on erittäin kiinnostunut muslimikirjoissa kuvatuista ihmeistä, joihin hänellä on rajoittamaton luottamus. Kaikesta tästä, samoin kuin hänen suuresta lukutaidostaan, Shamil on suuri taipumus häntä kohtaan. Hän johti Gunibin kirjeenvaihtoa.
- Apollon Runovski "Shamil Kalugassa" [5] .Vuonna 1861 keisari tapaa Tsarskoje Selossa Shamilin. Abdurakhman ja hänen veljensä seuraavat imaamia ja vastaanottavat kuulijakunnan keisarin luona. [7]
Sitten tsaari kutsui minut ja kapteeni Apollon Runovskin, joka oli silloin kanssani, luokseen. Kun lähestyimme häntä, tervehdimme häntä venäläisten tavan mukaan, toisin sanoen päätämme kallistaen. Ja niin näin hänen kasvoillaan hauskuuden ja ilon merkkejä ja luonnollista eloisuutta, minkä vuoksi ihmiset yleensä kutsuvat häntä kuninkaaksi, jolla on hyvä sydän, [uskollinen] sanoille ja teoille. Hän puhui minulle jostain. Hän esimerkiksi kysyi: "Kuinka löysit Pietarin?" ja niin edelleen. Vastasin hänelle parhaan tietoni ja mieleni mukaan.
- Yhteenveto yksityiskohtaisesta kuvauksesta Imam Shamilin [7] asioista .Abdurakhman oppii nopeasti venäjän, kirjoittaa ja puhuu sitä helposti. Runovsky huomauttaa muistiinpanoissaan, että nuoret ylämaalaiset, jotka ovat opiskelleet venäjän kieltä, eivät pysähtyneet käytännön tietoihin, vaan syventyivät kieliopin tutkimukseen. [5] . Akateemikko Krachkovskyn mukaan Abdurakhman "venäläistyi merkittävästi pitkän Kalugassa oleskelunsa aikana" [8] .
Asuinpaikan vaihdolla ja epätavallisella ilmastolla ei ole kovin suotuisaa vaikutusta ylänköihin. Vuonna 1866 Abdurahmanin vaimo Nafisat sairastui ja kuoli äkillisesti. Saatuaan viranomaisilta luvan haudata vaimonsa kotimaahansa Gimryyn , Abdurakhman ei enää palaa Kalugaan, vaan menee Tiflisiin , missä hänet on kirjoitettu Dagestanin pysyvään poliisiin [3] .
Täällä hän päättää toisen kirjansa Kitab tazkir - Tariqat Jamaluddin al-Husaynin sheikin Ustazin pojan Sayyid Abdurakhmanin muistelmien kirja Dagestanin ja Tšetšenian asukkaiden asioista. Sävellys ja kirjoitettu Tiflisissä vuonna 1285 (1869)," tunnetaan venäjäksi "Muistojen kirjana" [3] .
Abdurakhman kuvaa työssään yksityiskohtaisesti Dagestanin ja Tšetšenian elämää, elämäntapaa ja tapoja. Hän antaa ainutlaatuista tietoa kolmen imaamin elämästä, Shamilin imaatin organisaatiosta, hänen naibeistaan ja mudireistaan. Kuvaa Dagestanin kyliä, niiden asukkaita, Mutaalimin vaikeaa tutkimusta. Hän kertoo yksityiskohtaisesti imaami Jamaluddinin pojan elämästä ja traagisesta kuolemasta , joka vaihdettiin vangittuihin prinsessoihin Chavchavadze ja Orbeliani, imamaatin rappeutumisesta, Gunibin puolustamisesta, Shamilin ja Baryatinskyn välisistä neuvotteluista. Kirja käännettiin venäjäksi ja julkaistiin vuonna 1997 Shamilin syntymän kaksisatavuotisjuhlan kunniaksi [3] .
Kaukasian sodan kronikoitsija Muhammad Tahir al- Karahi käyttää kuuluisassa teoksessaan "Dagestanin tammi kirkkaus joissakin Shamilovin taisteluissa" Abdurakhmanin kirjan [9] [10] tietoja , mikä osoittaa, että Abdurakhman tunnettiin ja luettiin Dagestanissa.
Vuonna 1871 Abdurakhman joutui Dagestanin alueen päällikön käyttöön, ja hänelle määrättiin elinikäinen eläke, ja muutti ensin Temir-Khan- Shuraan ja sieltä kotimaahansa Gazikumukhiin . Kun sodan taustalla vuonna 1877 Tšetšeniassa ja Dagestanissa nousee kansannousu , Abdurakhman ei tue häntä ja osallistuu jopa ylämaan asukkaiden rauhoittamiseen. [11] .
Myöhemmin, vuonna 1883, hän kirjoitti viimeisen teoksensa "Sukut Dagistan va Chachan bi yara ali Usman fi sanati 1877" - "Dagestanin ja Tšetšenian kukistuminen ottomaanien yllytyksestä vuonna 1877", jonka akateemikko Krachkovsky viittaa kirjoittamaan Venäjän viranomaisten suora määräys." Ja vaikka siinä Abdurakhman viittaa Kaukasuksen kuninkaallisten hallitsijoiden epäpätevyyteen, ottomaanit todettiin syyllisiksi kansannousuun , eikä kapinallisia kuvailla imartelevilla sanoilla. [12] Lisätiedot Abdurakhmanin elämästä ovat melko äkillisiä. Varmasti tiedetään vain, että hän työskenteli qadina vuonna 1891 Gazikumukhissa , missä hän kuoli vuonna 1901 [3] [13] .
Gazikumukhista kotoisin oleva Abdurakhmanin kirjoittama kronikka on todellinen arabiankielisen kirjallisuuden muistomerkki Pohjois-Kaukasiassa . Tunnetun neuvostoarabistin , akateemikko I. Yu. Krachkovskyn mukaan Abdurakhmanin teokset ovat arabialaisen kirjallisuuden kultaisen rahaston kipinöitä , joista on tullut osa Kaukasuksen jokapäiväistä elämää.
Näitä kronikoita todellakin luettiin ja luettiin uudelleen, ja tapahtumien kokeminen heijastui siellä jälleen. Nämä säkeet todella löysivät kaiun jokaisen ihmisen elävissä tunteissa, vastasivat hänen mielialaansa tietyissä elämän hetkissä.
- I. Yu. Krachkovsky "Arabialainen kirjoitus Pohjois-Kaukasiassa" [14] .Venäjän tiedeakatemian Dagestanin liittovaltion tutkimuskeskuksen historian, arkeologian ja etnografian instituutin kokoelmasta :