Antisemitismi ilman juutalaisia on osoitus vihamielisyydestä juutalaisia kohtaan myös siellä, missä juutalaista väestöä ei ole tai ei juuri ollenkaan. Joskus tällainen vihamielisyys on jopa voimakkaampaa kuin paikoissa, joissa juutalaiset ovat jatkuvasti läsnä.
Antisemitismi ilmaantuu useilla aikakausilla uudessa muodossa [1] . Sodanjälkeisen antisemitismin Itä-Euroopassa, kun salainen vaino vallitsi suorien hyökkäysten edelle, Paul Lendvay kutsui ensin "antisemitismiksi ilman juutalaisia" [2] . Perinteinen antisemitismi voi myös esiintyä ns. antisionismin muodossa ja samassa määrin edistää piilevän vihamielisyyden heräämistä ja ilmentymistä juutalaisia kohtaan.
Aluksi tämä ilmiö syntyi Puolan tilanteen yhteydessä: juutalaisen väestön katastrofaalisesta vähenemisestä huolimatta (3,3 miljoonasta vuonna 1939 alle 10 tuhanteen vuonna 1991), puolalaisten antisemitismin laajuus on edelleen korkea.
2,8–3 miljoonaa juutalaista [3] eli 85 % Euroopan suurimman juutalaisyhteisön [5] juutalaisesta väestöstä [4] tuhottiin Puolassa holokaustin aikana .
Vuosi sodan päättymisen jälkeen, heinäkuussa 1946 , Kielcen kaupungissa, jossa oli tuolloin noin 200 juutalaista , kuoli yli 40 ihmistä pogromin seurauksena [6] [7] [8] . Tämän pogromin seurauksena 60 000 juutalaista lähti Puolasta [8] .
Vuoteen 1950 mennessä noin 150 000 juutalaista oli lähtenyt maasta. 1950-luvun puolivälistä lähtien. nationalismi sai Puolassa virallisen luonteen, josta tuli perusta uudelle antisemitistiselle kampanjalle - 1960-luvun alusta. Juutalaisia alettiin pakottaa pois puoluevaltiokoneistosta. Vuosina 1967-68. Puolan silloisen johtajan Wladyslaw Gomulkan perustama " taistelu sionismia vastaan " johti siihen, että 2/3 Puolaan jääneestä 30 tuhannesta juutalaisesta muutti maasta [5] . Siten vuoteen 1970 mennessä maassa oli noin 6 tuhatta juutalaista, enimmäkseen vanhuksia [9] [10] .
Huolimatta maan pienestä juutalaisten määrästä, Puolassa havaitaan edelleen joukkoa antisemitistisiä tunteita ja juutalaisvastaisia toimia. 1990-luvun lopulla tehdyt mielipidemittaukset osoittavat yhden Euroopan korkeimmista antisemitismistä [10] [11] .
Puolalainen sosiologi Slawomir Nowotny kutsuu tätä ilmiötä "platoniseksi antisemitismiksi". Alexander Hertz huomauttaa, että "vastakohtaisuus tiettyjä ihmisiä kohtaan ei riipu heidän lukumäärästään, objektiivisesta roolistaan ja "vieraisuudestaan"", ja Ruth Gruber uskoo, että ne, jotka eivät ole kohdanneet eläviä juutalaisia, suuntaavat vihansa juutalaisia kohtaan symbolina tai käsitteenä [12] .
Vuonna 2018 Puola hyväksyi lain, jossa kriminalisoitiin syytökset puolalaisten osallistumisesta holokaustin rikoksiin, ja se kumottiin Euroopan unionin painostuksesta [13] .
Joissakin muissa maissa havaitaan ongelmia joukkoantisemitismin kanssa ilman juutalaisia. Siten Puolan kaltaisia suuntauksia havaitaan Unkarissa , Romaniassa ja Slovakiassa , joissa satojatuhansia juutalaisia tapettiin holokaustin aikana ja loput muuttivat maasta [12] .
Japanissa, maassa, jossa ei ole juuri lainkaan juutalaisia (1000/127 miljoonaa ihmistä [14] ), oli juutalaisvastaisia tunteita, jotka ilmenivät yrityksenä kieltää holokausti . Marco Polo -niminen aikakauslehti julkaisi tammikuussa 1995 artikkelin, joka julkaistiin Auschwitzin vapauttamisen 50-vuotispäivän kunniaksi ja joka kiisti holokaustin tosiasian. Sitä seuranneet mielenosoitukset johtivat päätoimittajan erottamiseen ja lehden sulkemiseen [11] . Negatiiviset stereotypiat juutalaisista ja Japanissa 1980-luvun jälkipuoliskolta lähtien julkaistu antisemitistinen kirjallisuus ovat pääasiassa eurooppalaista alkuperää. [viisitoista]
Ichkerian Tšetšenian tasavallassa hallitsevat piirit edistivät antisemitismiä tiedotuspolitiikassaan [16] . Historioitsija Lema Vakhaev mainitsee yhden esimerkin vahhabien antisemitististä lausunnosta: "Jotta ajatellaan juutalaisella tavalla, ei ole välttämätöntä olla juutalainen verestä tai tulla sellaiseksi sukulaisiksi " Siionin tyttäreen " . Riittää olla tekopyhä , pelkuri ja kurja... Ei kestä kauan, kun Tšetšeniasta sanotaan: "Toinen Juudea ". Toinen esimerkki on Aslan Mashadovin puhe ”Tänään minun on myönnettävä, että meillä on vahhabi-ideologia, joka tekee nuoruudestamme robotteja ja myrkyttää heidän tietoisuutensa. Tämä ideologia otetaan käyttöön keinotekoisesti. Vihollisemme ja juutalaiset tuovat ja levittävät sitä…”. Vakhaevin mukaan tämä lausunto heijasteli vallassa olevien separatistien ajattelua: ”Antisemitismiä tuo nyt Tšetšenian yhteiskuntaan hallitseva eliitti, josta merkittävä osa on islamilaisten fundamentalistiradikaalien vaikutuksen alaisena. Siksi Wahhabi-liikkeen hallitsemalla Kavkaz-TV-kanavalla leitmotiivina on "Meillä ei ole vertaa. Lakaisemme kaiken. Odota, Venäjä – me tulemme!” liittyy erottamattomasti kutsuun ”Tulee meidän Jerusalem!”. Virallisessa separatistisanomalehdessä sanottiin separatistien suorittamasta brittiläisten panttivankien murhasta : "Me esiintyimme jälleen sivistyneen maailman edessä keskiaikaisten villimiesten muodossa... Venäjän ja Israelin erikoispalvelut iloitsevat tänään. Kuten kaikki CRI:n avoimet ja salaiset viholliset” [16] . Kuten Vasili Likhachev, Anti-Defamation Leaguen Venäjän haaran edustaja , kirjoitti kirjassaan :
Tšetšenian separatisteille tiedottamisesta vastasi Movladi Udugov , joka tunnetaan antisemitistisista näkemyksistään. Seurauksena oli, että separatistien väliaikaisen voiton jälkeen vuosina 1996-1999 Tšetšeniasta tuli voittajan antisemitismin alue (joka havainnollistaa täydellisesti teesiä antisemitismin mahdollisuudesta ilman juutalaisia - puhummehan mytologiasta, eikä todellisesta yhteenotosta todellisen vihollisen kanssa). Toimittajat olivat yllättyneitä toteamalla, että "ennen sotaa tšetšeenit kohtelivat tätä kansaa melko ystävällisesti, mutta nykyään tilanne on muuttunut dramaattisesti". Tšetšeenitaistelijat väittivät toimittajien haastatteluissa, että "tšetšeenit ovat joutuneet maailmanlaajuisen sionistisen salaliiton uhreiksi" tai että " juutalaiset tappavat muslimeja typerien venäläisten avulla " [17] .
Georgy Zaalishvili, joka vietti noin vuoden vankeudessa Tšetšeniassa, huomautti:
”Ensisijaisesti jostain syystä fundamentalistit eivät vihanneet venäläisiä vaan juutalaisia. He toimittivat minulle kirjallisuutta, joka oli pohjimmiltaan samaa kuin Pamyatin ja vastaavien organisaatioiden Moskovassa jakama. Juutalais-muurarien salaliitto oli yksi suosituimmista keskustelunaiheista" [17] .
Haastattelussaan separatistiryhmän "CRI-asevoimien länsirintama" johtaja Doku Umarov totesi [18] :
Viholliset kutsuvat jihadia terrorismiksi. Tämä on myös yksi sionismin propagandasta , juutalaisten aulabaari , joka johtaa koko tämän päivän tietojärjestelmää, yrittää halveksia jihadiamme tänään, panetella jihadiamme ja kansaamme joillakin nimillä... Nykyään juutalaiset, saatuaan koottua ne valtiot, jotka ovat hallinnassaan, ovat yhdistäneet koko kristikunnan tuhotakseen muslimit... Luulen, että olemme suuren tapahtuman partaalla, kun muslimimaailma herää ja tajuaa, että sen sijaan että he olisivat Allahin orjia, he ovat olivat juutalaisten orjia. Joten uskon, että muslimiveljet nousevat suuressa jihadissa.
Vuoden 2009 lopussa Turkissa asui yksi muslimimaailman suurimmista juutalaisyhteisöistä - 23 000 ihmistä [19] . Tämä on vain hieman yli 0,03 prosenttia maan väestöstä [20] . Suurin osa heistä asuu Istanbulissa [21] .
Huolimatta Turkin juutalaisten vähäisestä osuudesta, antisemitistiset tunteet ovat hyvin yleisiä turkkilaisessa yhteiskunnassa [22] . Tällaisten tunteiden erityinen nousu tapahtui Libanonin sodan jälkeen vuonna 2006, Israelin operaation Cast Lead jälkeen Gazan kaistalla joulukuussa 2008 tammikuussa 2009 sekä "rauhanlaivastosta" liittyvän konfliktin yhteydessä touko-kesäkuussa 2010, kun Israelin erikoisjoukkojen Turkin kansalaisia tapettiin. Yksi syy on se, että Israelin politiikan kritiikki muuttuu usein vihamielisyyden ilmauksiksi juutalaisia kohtaan yleisesti [23] .