Ensimmäiset tšerkessien (Adyghe) panteonin jumaluusluettelot ovat 1800-luvun kuvaajien laatimia, ja ne systematisoitiin A. Shortanovin , M. Mizhaevin ja muiden neuvostokauden kirjailijoiden teoksiin muinaisen Kreikan panteonin mallin mukaisesti . jumalat.
Tällainen luokittelu oli usein keinotekoinen, samoin kuin Adyghe-eepoksen (tsirkassilaisen) kulttuurisankarien nostaminen "jumalien" arvoon. Tämä lähestymistapa jätti myös huomioimatta lukuisia merkkejä Adyghen monoteismista . Toinen lähestymistapa neuvostokaudella oli kuitenkin mahdoton, koska se perustui marxilaisuuden perustajien teesiin, että monoteismin syntyminen on mahdollista vain keskitetyn valtion luomisen olosuhteissa.
Esimerkiksi A. Shortanov toisaalta strukturoi adyghe-polyteismia ja toisaalta yritti yhdessä teoksessaan selittää monoteismin ilmiötä adygeiden keskuudessa marxilais-leninismin puitteissa. Vastatessaan Lavroville hän huomautti, että Adyghe-monoteismi voi ulottua yhden muinaisen Sindikin keskitetyn Adyghe-valtion olemassaolon aikaan. Sindika oli kuitenkin paikallinen valtiomuodostelma, alueeltaan ja asukasluvultaan se oli huomattavasti heikompi kuin keskiaikaiset feodaaliset tšerkessiruhtinaskunnat.
Näyttää ilmeiseltä[ kenelle? ] , että Shortanovin "selitys" Adyghe-monoteismista marxilaisuuden puitteissa ei voinut onnistua johtuen marxilaisuuden oletaman pakollisen yhteyden virheellisyydestä monoteismin ja keskitetyn valtion olemassaolon välillä. Tiedetään esimerkiksi, että Rooman polyteismi kukoisti Rooman valtakunnan korkeimman keskittämisen aikana, ja monoteistisen (ehdollisen) kristinuskon omaksuminen osui samaan aikaan sen romahtamisen kanssa.
Tkha , Thashho ( Thyeshhue ) - Suuri jumala, demiurgi , päätekijä.
Luettelo jumalista (pieni) [1] -
Psathye - elävien, elämän (sielun jumala)
Tkhegelage - hedelmällisyyden jumala
Washhue - taivaan jumala
Sozeris on viljelijöiden suojelusjumala. Ylämaalaiset odottavat ja juhlivat hänen tuloaan joka vuosi joulukuussa, samaan aikaan kuin meidän Kristuksen syntymäjuhlamme.
Ahin on karjan suojelusjumala. Tiettynä aikana he tuovat lehmän varattuun lehtoon ja sitovat sen sarviin pala leipää ja pala juustoa. Ympäröivät asukkaat saattavat hänet joukoittain lehtoon ja teurastavat hänet siellä; häntä kutsutaan: Achinin lehmä, Achin ja Cheme tlerekuo.
Zekuetkhe on ratsastajien suojelusjumala. Hänet kutsutaan apuun ennen hyökkäyksiä ja kaukaisia hyökkäyksiä.
Mesith on metsän suojelusjumala. Häntä rukoillaan metsästyksen onnellisen onnistumisen puolesta. Ylämaalaiset kuvittelevat hänen ratsastavan villisialla, jolla on kultaiset harjakset. Hänen kehotuksestaan peurat kerääntyvät metsiin ja sitten tytöt lypstävät naarastaan.
Emish on lampaiden suojelusjumala.
Tlepsh on seppien ja lääketieteen suojelusjumala. Aikaisemmin hän asui nartien luona ja auttoi heitä. Häntä arvostetaan suuresti kansan keskuudessa, joten hänen nimensä lausutaan nytkin valan tai vanan muodossa. Haavoittuneiden aseiden päällä lauletaan lauluja, joissa Tlepshin apua pyydetään parantamaan sairastuneita.
Heneguash - "meren vesien neito".
Pseguash - "joen vesien neito". He turvautuvat siihen rukoilemalla sadetta, useimmiten keväällä.
Khyateguash - "puutarhojen suojelijatar".
Tlokhumiškh ja Sheberis - mainitaan rukouksen aikana Sozerisin jälkeen . Koska niille ei liitetä erityisiä ominaisuuksia, voidaan olettaa, että nämä ovat Sozerisin seurakunnan pieniä jumalia tai yksinkertaisesti hänen sovellettuja nimiä.
Khakustash on peltohärkien suojelusjumala. Natukhazhit ja Shapsugs kunnioittavat häntä suojelijanerona.
Kodes - ylämaan asukkaat kuvittelevat hänet kalan muotoon ja antavat hänelle voiman, joka pitää meren rannikolla.
Shchyble on ukkonen jumala. Adygit pitivät salaman tappamaa henkilöä "pyhimyksenä", saatuaan taivaallisen suosion merkin, hänet haudattiin samaan paikkaan, jossa hänet tapettiin. Myös salaman tappamat eläimet haudattiin kuolinpaikalle. Vuonna 1842 Lyulier Leonty Yakovlevich tarkkaili henkilökohtaisesti ja kuvasi myöhemmin yksityiskohtaisesti ilmahautausriitin, jota natukhailaiset käyttivät kolmen salaman tappaman vuohen yhteydessä [1] .
On huomattava, että tšerkessien (cirkassilaisten) "jumalat" ovat jakautuneet[ kenen toimesta? ] kahteen pohjimmiltaan erilaiseen ryhmään:
1. Jumalat ilman kuvaa (Thashkho, Uashkho, Psatha, Shible).
2. Antropomorfiset (humanoidiset) olennot (Mazytha, Tlepsh, Thagalej jne.)
Tämä tosiasia ei salli[ kenelle? ] rakentaa Adyghe-panteoni kreikan kielen mukaisesti, jossa kaikki jumalat ovat pohjimmiltaan samanluonteisia olentoja.
Tunnustettuaan tämän seikan A. Shortanov, jonka teokset olivat perustana adyghe-polyteismille, totesi, että vain neljä oli todellisia, kosmogonisia tšerkessien jumalia: Tkhashkho (Tkheshkhue), Psatkha (Psathye), Uashkho (Uashkhue) ja Shible ( Shible).
Loput ovat Shortanovin mukaan kronisia jumalia, tarkemmin sanottuna kulttuurisankareita, jotka Shortanovin oman määritelmän mukaan ovat ihmisiä [2] .
A. Shortanov on teatterinäytelmäkirjailija, eikä hän asettanut tehtäväksi kuvailla tšerkessien uskontoa, vaan rajoittui L. Lulien ja muiden seuraten jäsentämään tšerkessiläisen (adyghe) mytologian muinaisen Kreikan periaatteiden mukaisesti. Tämä rakenne esitettiin neuvostokaudella esikristillisen ajan tšerkessien uskonnona.
Samalla se on selvää[ kenelle? ] , että kulttuurisankarit ovat sankarillisen tšerkessiaeepoksen "Narts" hahmoja, he eivät ole jumalia, ja jopa joidenkin heistä kuolema on kuvattu eeposessa.
Jotkut "jumalista" ovat suoria lainauksia kreikkalaisesta mytologiasta, jotkut ovat lainauksia kristillisestä mytologiasta, jotkut ovat ilmaantuneet tutkijoiden tahdosta, jotka lainasivat ne tšerkessiaeeposta, jotkut ilmestyivät tutkijoiden itsensä harkinnan mukaan (Gubzhegosh A. Shortanovilta , jne.)
Esimerkiksi Mezythye on seurausta alun perin naispuolisen mytologisen hahmon Mez-guashchen kehityksestä, eikä se tietenkään ole jumala, kuten Psykhue-guashe (jokien mytologinen suojelija) jne. Zekuetkhe - Pyhä Yrjö, matkustajien suojeluspyhimys, lainattu kristinuskosta jne.
Tarkastellaan erikseen "kosmogonisia jumaluuksia" (A. Shortanovin mukaan): Tkhashkho (Thyeshkhue), Psatha (Psathye), Shible (Shyble) ja Uashkho (Uashkhue).
Tarkkaan analyysin avulla voimme päätellä, että tšerkessien ainoa jumala on Th'e, Th'eshkhue (kirjaimella Suuri Th'e).
Todellakin, Psatha (Psathye) on kristinuskosta lainattu "Pyhä Henki". Hänellä ei ole kulttia adygien keskuudessa, ja hänet mainitaan vain yhdessä sananlaskussa. Jakso Psathyan puheenjohtajuudesta viinin juomisessa Elbruksella, joka sisältyy kirjaan "Narts", joka julkaistiin vuonna 1951 (toimittajina U. Gerandokov, H. Elberdov, A. Fokicheva, A. Shogentsukov, A. Shortanov), ei ole. on tallennettu arkistoon, eikä sillä ole vahvistusta, minkä vuoksi se on väärennös. Lisäksi kosmogoniselle (saman A. Shortanovin mukaan) esineelle annettiin antropomorfisia piirteitä. Ilmeisesti[ kenelle? ] , että julkaisun laatijat korvasivat mielivaltaisesti narttien viininjuomisen (sanehuafe) jumalien viininjuomalla.
Shible (Shyble) - salama (lit.), mutta ei "salaman jumala". Erityisesti F. de Montpere huomautti, että tšerkessillä ei ole ukkonen jumalaa. Salaman tappaman ihmisen hautaamiseen liittyneet rituaalit eivät todista "jumalan" Shiblan voimasta, vaan salaman elementin voimasta ja ihmisen pelosta tätä luonnonilmiötä kohtaan. (Tšerkessiläiset tekstit eivät puhu "Shibla-jumalasta", vaan "Shiblasta" - salamasta).
Uashkho (Uashkhue) on taivas, taivaan holvi, eikä jokin erillinen jumaluus. Peruste Uashkhon luokittelemiselle jumalien joukkoon on vala "Uashkhue, myveshkhue k1ane!" (Sininen taivas, pala sinistä kiveä (vannon)!) Mutta tämän perusteella voidaan samalla perusteella päätellä venäläisestä "Oi taivas!", esimerkiksi "taivas" tämän logiikan mukaan. on myös pidettävä englantilaisena jumalana. Sanan Washho kirjaimellinen käännös tarkoittaa sinistä taivasta. Vala "Washhue" on taivaan antama vala, ei persoonallisen jumalan antama.
Neuvostoliiton aikana Th'e-jumala yritettiin esittää kahdeksi jumalaksi - Th'e ja Th'eshkhue. Samaan aikaan Thaeshhue tarkoittaa kirjaimellisesti "Thae the Great", ja yritys esittää Thae ja Thaeshhue kahtena jumalana on pohjimmiltaan absurdia. Se on kuin käyttäisi arabialaisia "Allah" ja "Allahu-akbar" (lit. Suuri Allah) päättämään, että on kaksi jumalaa: Allah ja Allah-akbar. Tällaisen lähestymistavan järjettömyys on ilmeistä.[ kenelle? ] .
Siten palauttamalla kroniset "jumalat" mytologiaan ja lähestymällä objektiivisesti Uashkhon, Shiblan ja Psathan luokkia, tulisi päätellä, että tšerkessien ainoa, todellinen, kosmogoninen jumala on Tkhya, Tkhyashkho (Thye, Tkhyeshkhue).