Ilmahautausriitti on yksi vanhimmista uskonnollisista kuolleen hautajaisten riiteistä , jossa hautaus suoritetaan ripustamalla vainajan ruumis ilmaan, jotta vainajan ruumis saataisiin ilmaan, hengelle, valo, puu jne. Ritin uskonnollinen motiivi oli erilainen eri kansoilla.
Ilmahautausriitti oli olemassa monien antiikin kansojen keskuudessa , nykyään sitä esiintyy joidenkin Etelä-Amerikan heimojen keskuudessa , samoin kuin pelkistetyssä ja hygieenisemmässä tuhkan sirottelumuodossa .
Joillekin kansoille riitti suoritettiin suhteessa kaikkiin kuolleisiin, ja joillekin - vain suhteessa "valittuihin" syystä tai toisesta.
Yksi vanhimmista viittauksista tähän rituaaliin on Nymphodoruksen viesti (3. vuosisadalla eKr.). Teoksessaan Barbarian Laws hän kirjoitti [1] :
Kolkkilaisten miesten ruumiita ei voitu polttaa eikä haudata; miesten ruumiit käärittiin tuoreisiin nahkoihin ja ripustettiin puihin, kun taas naiset haudattiin maahan.
Vuonna 1814 David Bagrationi kirjassa "History of Georgia" raportoi [2] :
Muinaisina aikoina georgialaiset eivät hautaaneet kuolleiden ruumiita maahan, vaan laittoivat ne puihin, mikä on edelleen nähtävissä abhasialaisten keskuudessa. Tämän uskotaan otetun persialaisista, sillä Hyde mainitsee tämän kansan muinaisia tapoja kuvaillessaan, että persialaiset kohtelivat kuolleiden ruumiita samalla tavalla.
Vuonna 1660 matkustaja Arcangelo Lamberti kirjoitti [3] :
Pohjoispuolella, kaikista lähimpänä (mingreliläisiä), asuvat ne valkoihoiset, joita turkkilaiset kutsuvat Abazsiksi (Abassas) tai Abkasseiksi (Abkasseiksi). Tämän kansan muiden tapojen joukossa on huomionarvoista, että he eivät hauta tai polta vainajan ruumista, vaan laittavat ruumiin onttopuun runkoon (dans un tronc d'arbre qu'ils ont creusé), joka toimii arkuna. . Jälkimmäinen on rukoillen sidottu viiniköynnöksellä jonkin suuremman puun korkeimpaan oksaan. He ripustavat myös vainajan aseet ja vaatteet, ja lähettääkseen hevosen toiseen maailmaan he ajavat sitä täydellä nopeudella tästä puusta, kunnes se kuolee. Jos hän kuolee pian, he sanovat, että omistaja rakasti häntä kovasti; jos hän päinvastoin ei kuole pitkään aikaan, he sanovat, että vainaja osoittaa tällä, kuinka vähän hän välitti hänestä.
Vuonna 1427 matkustaja Johann Schiltberger raportoi [4] :
Heillä (tšerkessillä) on tapana laittaa salaman tappamat arkkuun, joka sitten ripustetaan korkeaan puuhun. Sen jälkeen tulevat naapurit tuoden mukanaan ruokaa ja juomaa, ja he alkavat tanssia ja iloita, teurastaa härkää ja pässiä ja jakaa suurimman osan lihasta köyhille. Tätä he tekevät kolme päivää ja toistavat samaa joka vuosi, kunnes ruumiit rappeutuvat täysin, kuvitellen, että salaman iskemän henkilön on oltava pyhimys.
Abhasian historioitsijat uskovat, että Abhas-Adyghe-kansojen ilmahautausriitti on peräisin dolmeninrakentajien uskonnollisista kulteista . Esi-isien hengen hautajaisrituaalit suoritettiin dolmenin julkisivun edessä tai savupiipun muotoisten aitojen sisällä (Otkhara), koska vain suurten luiden ja kallojen "toissijainen" hautaus (jotka arkeologit löysivät toistuvasti dolmenien sisältä) oli ominaista. näiden kansojen dolmenkulttuurista , joka säilyi puihin tehtyjen ensisijaisten "ilmahautausten" jälkeen [5] . Jotkut adyghe-tieteilijät (B.S. Khotkho) uskovat, että Abhas -Adyghe-kansojen ilmahautausriitti kietoutui tiiviisti samojen tiedemiesten väittämään abhaasiadigheiden druidismiin [6] .
Tiedetään myös, että ilmahautausriitti oli olemassa joidenkin Pohjois-Amerikan intiaaniheimojen keskuudessa. Vainajan ruumis asetettiin erityiselle alustalle, joka oli joko puun päällä tai nostettiin pylväille noin kolmen metrin korkeuteen. Hänen aseensa ja ruokansa asetettiin alustan viereen koko matkaa varten toiseen maailmaan [7] .
Perinteisen mokshan -uskonnon , jota kutsutaan mokshen koiksi , mukaisesti, muinaisina aikoina kuolleet haudattiin rinteeseen (ker), johon ruumis käärittiin ja ripustettiin puuhun; tällaista hautausta kutsuttiin urlyaksi tai urkspryaksi. Myöhemmin he alkoivat haudata metsähautausmaalle (kalmakuzha). Neljästä lähellä olevasta puusta tehtiin hirsitalo, joka asetettiin muodostuneiden korkeiden kantojen päälle. Hirsitalolle tehtiin katto, vainajan ruumis laitettiin sisälle rinteeseen. Kasteen aikana Kalmakuzhat poltettiin. Sen jälkeen hautaus muuttui maan alle.
Japanissa ja Okinawassa kaksivaiheista hautausrituaalia on harjoitettu muinaisista ajoista lähtien, ja ensimmäinen vaihe oli "ilmahautaus". Buddhalaisuuden riitit syrjäyttivät ilmahautauksen [8] .
Arkeologit ovat todenneet, että moheet ( Manchurian pohjoisosassa asuneet ihmiset, jurchenien esi-isät ja vastaavasti mantšut ) harjoittivat ilmahautauksen rituaalia vuodenajasta riippuen [9] .
G. Yu. Sitnyanskyn tutkimuksen "Muinaisen kirgisian hautajaisrituaalin alkuperästä" [10] (tarkoittaa ilmahautausta) mukaan tätä riittiä (koskaen yksilöitä, lapsia tai kunniakansalaisia jne.) harjoitettiin muinaisista ajoista lähtien. aikoina ja aina 1900-luvulle asti seuraavien kansojen toimesta: mongolikielinen shiwei- heimo , altailaiset , teleutit , shorit (seoka karga), barabatataarit , hantit , mansit , nenetsit , nganasaanit , enetsit , selkupit ( pohjoiset), ketsit , Orokit , Udegit , Nivkit , Itelmenit , Jakutit , Khakassit ( heimot : Karginit , Kagarit , Beltirit ), Sagait ( Suku Khalar ), Tuvanit , Burjaatit ( Idassa ja Balaganskyssa ), Teleset , Telengitsit , Evenkit ( 1., 30. päivään asti ) , Irquois Athabaskit ja myös baskit .
Jakutian alueella oli aiemmin hevoskultti , joka säilytettiin seremoniassa, jossa hevosen pää ja kaviot ripustettiin puuhun lähellä henkilön hautapaikkaa [11] .