Avioliitto Galilean Kaanassa (Boschin maalaus)

"Avioliitto Galilean Kaanassa"  - tuntemattoman hollantilaisen taidemaalarin (mahdollisesti Boschin piirin ) maalaus kirjoitettiin vuosina 1560-1580. Tähän päivään asti on säilynyt kolme "Avioliittoa Canassa", jotka aiemmin liitettiin Boschin nimeen - saksalaisen taiteilijan Henrik Funhofin piirustus, jonka on tehnyt tuntematon Boschin nuorempi aikalainen (mahdollisesti Gerard David; sijaitsee Louvressa) 1400-luvun lopun espanjalais-flaamilaisen koulun tuntemattoman mestarin (ns. "katolisten kuninkaiden mestari") teoksena [1] .

Historia

Kolmantena päivänä oli häät Galilean Kaanassa, ja Jeesuksen äiti oli siellä. Jeesus ja hänen opetuslapsensa kutsuttiin myös naimisiin. Ja kun viiniä ei ollut tarpeeksi, sanoi Jeesuksen Äiti Hänelle: "Heillä ei ole viiniä" (...) Siellä oli kuusi kivivettä, jotka seisoivat juutalaisen puhdistuksen tavan mukaan, sisältäen kaksi tai kolme mittaa. Jeesus sanoo heille: "Täytä astiat vedellä." Ja täytti ne huipulle. Ja hän sanoo heille: "Nyt piirrä ja tuo juhlan pitäjälle." Ja he ottivat sen. Kun taloudenhoitaja maisteli vettä, josta oli tullut viiniä – eikä hän tiennyt, mistä viini oli peräisin, vain hoitajat, jotka ottivat vettä, – silloin taloudenhoitaja kutsuu sulhasen ja sanoo hänelle: ”Jokainen palvelee ensin hyvää viiniä, ja kun vieraat ovat humalassa, pahin, ja olet säästänyt hyvää viiniä tähän asti.

Sisään.  2:1-3 , 6-10

Taiteilija vangitsi tämän raamatullisen tarinan. Tämä maalaus johtui aiemmin taiteilijan työskentelyn alkukaudesta, ja se yhdistettiin Hieronymus Boschin ja Aleit Goyarts van der Meerwennen avioliittoon ja uskoen sen heijastavan taiteilijan pohdintaa avioliiton sakramentista, jonka kristityt pitivät hetkenä. armon vastaanottamisesta. Läsnäolollaan häissä Galilean Kaanassa Kristus siunasi, pyhitti avioliiton ja teki veden viiniksi muuttamisen ihmeen. "Marriage at Cana" -teoksen monimutkainen rakenne, joka on täynnä yksityiskohtia, jotka eivät ole täysin selviä nykyajan ihmiselle, on Boschin "ääneen ajatuksia" henkilöstä, jossa maallisten nautintojen halu elää rinnakkain sielun pelastamisen toivon kanssa.

Tällä hetkellä öljymaalaus, tai pikemminkin sen puupohja, on ajoitettu tarkasti Hieronymus Boschin kuolleiden vuosiin. Ehkä tämä teos, kuten kaksi muutakin, on tehty sävellyksen kirjoittajan Boschin maalauksen vaikutuksesta [1] . Tämä oletus johtui sommitelman ja kuvien omaperäisyydestä. Yksityiskohdat ja hahmot, jotka taiteilija tuo tähän kohtaukseen, ovat epäsovinnaisia ​​tämän juonen ikonografian kannalta. Tällainen on esimerkiksi pienennetty hahmo kirkkovaatteissa, joka seisoo etualalla kuin lahjoittaja, mutta selkä katsojaan. Jotkut tutkijat uskovat, että tämä on juhlan johtaja, ja hänen vartalonsa pienennetään, jotta se ei estä morsiamen ja sulhasen kuvaa. Pylväiden pääkaupunkien elpyviä veistoksia jotkut pitävät demoneina, kun taas toiset näkevät kuvassa tavanomaisen Amor-kuvan. Mies senkkipöydässä (jossa tietty alttari nähtiin aiemmin ) sauva käsissään näytti olevan taikuri tai alkemisti , joka teki ihmeitä Kristuksen todellisten ihmeiden vastakohtana. Epäilemättä näillä ja muilla sävellykseen tuoduilla ei täysin selkeillä hahmoilla on tärkeä merkitys, mutta se välttelee meitä.

Sävellys ja symboliikka

Vieraat istuvat juhlallisesti katettujen pöytien ääressä. Palvelija täyttää viimeisen kuudesta kannusta vedellä. Kristus, kuten Jumalanäiti, ei juuri erotu muista vieraista.

Jeesuksen kuva on täynnä pyhyyttä ja tyyneyttä. Jopa kuvaaessaan kohtauksia Vapahtajan maallisesta elämästä, taiteilija ei pyri antamaan Hänelle maallisia, inhimillisiä ominaisuuksia. Myöhemmin, jo 1600-luvulla, Rembrandt Harmenszoon van Rijn alkaa kuvata Kristusta ihmisenä, jolla on ihmisille ominaisia ​​heikkouksia, mutta 1400-1500-luvun vaihteessa tällainen tulkinta oli mahdotonta.

Keskiaikaisen perinteen mukaan erityisiä juhlapäiviä vietettiin erityisillä herkuilla. Kaksi palvelijaa kantaa pääruoat: villisian pää ja joutsen. Lavalla istuu virnistävä narri säkkipillillä. Oikeanpuoleinen palvelija laittoi suunsa kaatuneista kannusta ylhäältä virtaavan noron alle.

Nykyaikaiset tulkit huomauttavat, että tämän kuvan kirjoittaja kuvaa avioliiton sakramenttia ja sen ruumiillista taustaa. Kuvan etualalla ovat koirat (merkki uskollisuudesta avioliitossa). Säkkipillillä muusikon käsissä, joka on kuvattu sulhasen pään yläpuolella, on rakkausmerkitys: pyöreä laukku osoittaa naista, ruokoputki miestä. Amor-demoni herää eloon pylväässä vedetyllä jousella, valmiina ampumaan rakkauden nuolen. Punainen katos Kristuksen selän takana piilottaa sisäkammiot.

Jotkut tyylin piirteet antavat meille mahdollisuuden päätellä, että etualalla olevat koirat (ja mahdollisesti muusikko ja Cupid) lisättiin myöhemmin. Etualalla, kuten Luvian piirusuksesta seuraa, koirien figuurien sijaan oli kuvia kahdesta luovuttajasta.

Mystisen merkityksen analyysi

Monet tutkijat ovat etsineet ja löytäneet kuvasta alkemiallisia symboleja, varsinkin kun Kristuksen häissä luoma ihme on muodonmuutoksen ihme. Alkemiallisia retorteja muistuttavia astioita sisältävän senkkien taustalla oleva mieshahmo piti joidenkin mielestä taikurin tai alkemistin kuvana. Saksalainen historioitsija Wilhelm Frenger todistaa vetoomuksensa tähän teokseen (1950), että tämä on ikonografisesti yksi Boschin salaperäisimmistä raamatullista aihetta käsittelevistä maalauksista. Vaikka se näyttää perinteiseltä, sen sisäinen käsite on edelleen epäselvä. Taiteilija käsittelee vapaasti Johanneksen evankeliumin juonen ja muuttaa apostolit "epäilyttäväksi aikalaisjoukoksi". Raamattu ei kuvaile taloa, jossa häät pidettiin, mutta Bosch muutti sen "kultatuksi rikkauksien asuinpaikaksi, josta tuli epäjumalanpalveluksen temppeli. Taustalle on pystytetty maanläheinen alttari pakanapatsaineen ja palvontaesineineen Evankeliumitarinaa häpäisevät täällä epäilyttävät seremoniat ja noituudet niin paljon, että hääkohtaus muuttui näytelmäksi dramaattisesta kaksintaistelusta ihmeentekijän ja noidan välillä. Frenger väittää, että vieraiden joukossa on useita juutalaisia, ja heti seuraa johtopäätös, että meillä on harhaoppisten kilta.

Alkemialla oli pitkälle kehittynyt teoria, joka liittyi filosofiaan, tähtitiedettä, astrologiaan, eli koko keskiaikaisen tiedon kompleksiin. Bosch, kuten useimmat hänen aikalaisensa, piti näitä tieteitä harhaoppina. Siksi tässä kuvassa sulhanen valitsee todellisen ihmeen, Kristuksen ihmeen ja väärän alkemian ihmeen välillä. Bosch muistuttaa katsojaa hyvän ja pahan ikuisesta konfliktista, jonka jälkeen tutkija kiinnittää lukijan huomion väitettyyn sulhaseen viittaamalla "tulva"-lehteen ja sen väitettyyn elämäkertasisältöön, hän esittää kysymyksen ja vastaa siihen itse: "Mitä sulhanen tekee? Hän kuuntelee". Lukijaa pyydetään harkitsemaan sulhasen vasenta kättä, peukaloa ja pikkusormea ​​sivussa, vapaan hengen veljesten merkkiin taitettuna. Kolme taivutettua sormea ​​kutsuvat avuksi pyhää kolminaisuutta ja kolmea päähyvettä. Sulhanen siis yrittää välttää hänen ja hänen morsiamensa yllä roikkuvan uhan. Kuten odotettiin, meillä on edessämme Jacob van Almanginin häät. Pieni hahmo seisoo pöydän toisella puolella morsiamen edessä, "todennäköisesti hänen nuorempi veljensä. Juutalaisen perinteen mukaan velvollisuus tervehtiä morsian on määrätty nuorimmalle pojalle, koska hän on tärkein toivo perheen menestyksekkään jatkamisen puolesta." "Silentiumin huudahduksen jälkeinen kohtaus näyttää dramaattiselta. Seremonian mestari, joka seisoo sulhasen takana, taputtaa käsiään ja käskee piippua lopettamaan soittamisen. Nyt juhlan pitäisi alkaa .

Nykyään tiedemiehet ovat paljastaneet tämän mystisen ja runollisen tulkinnan täydelliseen epäonnistumiseen. Faktat eivät vahvistaneet Frengerin tulkintaa millään tavalla: Boschista ei tuolloin tiedetty mitään, joten kirjoittajalla oli mahdollisuus kirjoittaa hänestä mitään. Vielä nykyäänkin tiedämme taiteilijasta hyvin vähän, mutta kaikki tärkeimmät lähteet, sekä vanhat että uudet, ovat nyt laajan yleisön saatavilla. Koska Frenger oli luonteeltaan iloinen persoona ja samalla intohimoinen okkultismiin, hän tarjosi meille Boschiaan ja lisäsi häneen tietyn mystisen Jacob van Almanginin - kastetun juutalaisen, jonka olemassaolosta ei ole ainuttakaan dokumenttia. todisteita. Tavalla tai toisella, jo viisi vuotta Frengerin kuoleman jälkeen uudet tutkijat eivät jättäneet kiveä kääntämättä kerran tunnustetun taidehistorioitsijan teorioista. Joten "äiti Maan maanpäällinen alttari" osoittautui itse asiassa perinteiseksi hollantilaiseksi senkkiksi, ja pahamaineinen "seremonian mestari", joka huusi "selentiumia", osoittautui juomariksi, joka nappaa tippua kaatuneesta pullosta suu auki. . Jopa itse teos ei enää liity salaperäisen Boschin siveltimeen, vaan tuntemattoman hollantilaisen taidemaalarin (mahdollisesti Hieronymus Boschin ympyrän) maalaukseksi, joka on kirjoitettu vuosina 1560–1580 [1] .

Galleria

• Tavallinen juonen ikonografia

• Yksityiskohta sanalla "alkemisti"

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Mareinissen R.H., Reifelare P. Hieronymus Bosch: taiteellinen perintö. M., 1998

Kirjallisuus

• Nerojen galleria - Bosch . - OLMA Media Group, 2008. - S.  52 -55.
• Roger H. Marijnissen. Hieronyymi Bosch. Täydelliset teokset. - Antwerpen, 1995. - S. 420.
• JRJ van Asperen de Boer et ai. Van Eyck Bruegelille. — Rotterdam: Museum Boymans van Beunigen, 1994.
• William Dello Russo, Bosch, "I geni dell'arte", 2ª edizione, Milano, Mondadori Electa, 2008. ISBN 978-88-370-6431-0
• Fraenger Wilhelm, Hieronymus Bosch: le nozze di Cana, Milano, Abscondita, 2007. ISBN 978-88-8416-172-7
• Matilde Battistini, Stefano Zuffi (a cura di) Astrologia, magia, alchimia, Milano, Mondadori Electa, 2005. ISBN 88-370-2492-4