0,5 % Bangladeshin väestöstä kuuluu Theravada - buddhalaiseen koulukuntaan . Suurin osa niistä on keskittynyt Chittagongin kaakkoisprovinssiin ja Chittagongin ylängöille.
Suurin osa Chittagongin ympärillä olevista buddhalaisista kuuluu chakma- , chak- , marma- , tenchungya- ja khyang-kansoihin , jotka ovat harjoittaneet buddhalaisuutta ikimuistoisista ajoista lähtien. Näihin pitäisi lisätä arakankieli . Khumi- ja Mru -animistiheimot ovat jonkin verran vaikuttaneet buddhalaisuuden mystisiin koulukuntiin .
Bangladeshilla (entinen Bengal ) on ollut erityinen rooli buddhalaisuuden historiassa . Bengal pysyi intialaisen buddhalaisuuden tukipilarina 1100-luvulle asti , ja Bengalissa buddhalaisuus säilyi. Lisäksi Bengalia pidetään tantrisen buddhalaisuuden syntymäpaikkana (katso Vajrayana ). Buddhalaisuuden uskotaan saavuttaneen korkeimman kehityksensä Bengalissa ja tantriset käytännöt levisivät sieltä.
Buddhalaisuus kukoisti Bangalassa melkein kuningas Bimbisaran ajoista lähtien, Ashoka ja Kanishka suojelivat buddhalaisuuden leviämistä . Miltei 1100-luvulle saakka tilanne Bengalissa oli buddhalaisille suotuisa, lukuun ottamatta muutamien kuninkaiden hallituskausia.
On mahdollista, että buddhalaisuus tuli Bengaliin jo ennen Ashokan saapumista. Buddhan ensimmäisten opetusten jälkeen Sarnathissa hän meni Magadhan , Kosalan , Vaishalin osavaltioihin ja muihin paikkoihin, joista mainittiin myös Madhyadesha (Majjhimadesha). Divyavadana sanoo, että Madhyadeshan itäraja saavutti Pundravarhanan (Pohjois-Bengal). Lisäksi, koska kuningas Bimbusara oli hyvissä väleissä naapuri Bengalin kanssa, on erittäin todennäköistä, että Buddha vieraili myös Bengalissa, mitä Xuanzang ehdottaa sanoen, että kuningas Ashoka asetti myöhemmin stupat Bengaliin ja Orissaan Buddhan vierailujen muistoksi.
Ashokan hallituskaudella buddhalaisuus oli vakiintunut Bengalissa, kuten maurjan jälkeisen ajan monumenteista voidaan nähdä. Bogran alueella sijaitsevassa Mahasthangarghassa on säilytetty brami -kirjoituksia ja paljon rahaa, mikä osoittaa, että Gangesin suisto oli hänen hallinnassa Ashokan aikana. Kiinalainen matkustaja Yijing todistaa Ashokan stupoista lähellä Tamraliptia (Tamluk) ja Karnasuvarnaa (Burdwanin ja Murshidabadin alueet Länsi -Bengalissa , Pundrawardhanissa (Pohjois-Bengal) ja Samatatissa (Bangladesh).
Mauryanin valtakunnan kaatumisen jälkeen buddhalaisuus joutui menettäneensä kuninkaallisen suojeluksensa, kun Pushyamitra tapettuaan viimeisen maurian kuninkaan kaappasi Magadhan valtaistuimen. Shunga-dynastian hallituskaudella , yleisestä epäsuotuisasta tilanteesta ja vainosta huolimatta, buddhalaisuus Bengalissa jatkoi kehittymistä, mikä näkyy Tamraliptista löydetyistä terrakottatauluista, jotka on esillä Kalkutan yliopiston Asutosh-museossa .
Kusaanien aikana (noin 1. vuosisadalla ) kuningas Kanishka antoi buddhalaisuuden jälleen valtionuskonnoksi, pystytti monia stupoja ja luostareita ja lähetti lähetystöjä muihin maihin. Tästä ajanjaksosta on osoituksena lukuisat löydöt Bengalista - Buddha-patsaat, kolikot ja kirjoitukset.
Kiinalainen munkki Faxian matkusti Gangesia pitkin ja vieraili buddhalaisissa luostareissa ja stupoissa. Hän viipyi kaksi vuotta Tamraliptissa ja vieraili 22 vinaya -luostarissa .
Faxianin tietueita tukevat arkeologiset todisteet. Gunairaghan ( 506 tai 507 ) kaiverrus kertoo, että Vainya Gupta kuningas myönsi maata Avaivartikan buddhalaisyhteisölle. Tämä Shatidevan perustama yhteisö sijaitsi Ashram Viharan luostarissa , joka oli omistettu Avalokiteshvaralle . Kirjoituksessa mainitaan myös muita luostareita, mukaan lukien "kuninkaallinen luostari". Kaksi Buddha-patsasta on löydetty Biharailin Rajshahin alueelta , ja kullattu pronssinen Manjushri -patsas on löydetty Mahasthanista Borgista .
Sekä Hinayanan että Mahayanan koulut kukoistivat tuolloin . Sarvastivadan ja Vatsiputriyan kaltaiset koulut menettivät vähitellen jalansijaa ja mahayana oli saamassa suosiota. Bodhisattvan ihanteet , rakkaus ja avoimuus, voittivat tavallisten ihmisten sydämet. Bodhisattvat Manjushri , Avalokiteshvara ja viisauden ja täydellisyyden jumaluus Prajnaparamita olivat tärkeässä asemassa nousevassa panteonissa. Erityistä huomiota kiinnitettiin Adi-Buddhiin ja Amitabhaan . Rituaalit, joissa oli kuvia buddhoista ja bodhisattvista, tulivat käytännössä voimaan.
Xuanzang vieraili Intiassa 700-luvulla ja vieraili Bangladeshin buddhalaisissa keskuksissa. Kajangalassa Rajmahalin lähellä hän näki kuusi tai seitsemän luostaria. Pohjoisessa hän näki massiivisia palvontapaikkoja ja kivestä tai tiilestä valmistettuja Buddha-patsaita. Pundavardhanassa hän löysi kaksikymmentä buddhalaista luostaria, joissa on yli 3000 Hinayana- ja Mahayana-harjoittajaa, ja kuvailee niitä.
Suuri joukko bengalilaisia munkkeja opiskeli kuuluisassa Nalandan yliopisto-luostarissa .
Gupta -dynastian jälkeen , Harshan hallituskauden aikana , buddhalaisuus alkoi kehittyä entisestään. Sitä ennen, VI vuosisadalla , valtaistuimen otti Shashanka, joka oli vihamielinen buddhalaisuutta kohtaan. Xuanzangin kuvausten mukaan Shashanka karkotti munkit Kushinagarin läheisyydestä, repi juurineen Bodh Gayan pyhän Bodhi-puun ja heitti pyhän kiven, jossa oli Buddhan jalanjälki, Gangesiin. Hän poisti Buddha-patsaan Bodh Gayan temppelistä ja korvasi sen Shivan patsaalla .
Vaikka Harsha ( 606 - 647 ) palvoi Shivaa ja Suryaa, hän oli suvaitsevainen ja kiinnostunut buddhalaisuudesta. Hänen vanhempi veljensä Rajavardhana ja sisar Rajyashri olivat vakaita buddhalaisia. Harshasta tuli alun perin Hinayana-koulun seuraaja, mutta sitten hänestä tuli innokas mahayanan kannattaja . Hänen alaisuudessaan Gangesin rannoille rakennettiin stupoja ja luostareita, ja myös eläinten uhraukset kiellettiin. Kerran vuodessa hän kokosi munkit uskonnollisiin keskusteluihin ja tuki Nalandan luostaria .
Harshan jälkeen Khadga- buddhalainen dynastia hallitsi 7. - 8. vuosisadalla . Ashrafpurin ja Deulbarin läheltä löydetyissä kuparilevyissä mainitaan tämän dynastian kolme kuningasta, heidän vaimonsa ja poikansa. Kiinalainen pyhiinvaeltaja Yijing mainitsee viisikymmentäkuusi buddhalaista munkkia Kiinasta, jotka vierailivat Intiassa 700-luvun lopulla . Yksi pyhiinvaeltajista mainitsee yhden näistä kuninkaista (Rajabhata), joka palvoi kolmea jalokiviä (Buddha, Dharma, Sangha). Samatatin lähellä oli 30 luostaria ja 4000 munkkia.
Pala -dynastia hallitsi Bengalia 800-1100 - luvulla , tätä ajanjaksoa pidetään buddhalaisuuden kulta-ajana Bengalissa . Hallitsijat olivat omistautuneita buddhalaisia, mutta he suhtautuivat myötätuntoisesti muihin uskontoihin. Tänä aikana buddhalaisuus oli taantumassa tai katoamassa muualla Intiassa. Bengalista tuli pääkeskus, jonka kautta buddhalaisuus tuli Tiibetiin pohjoiseen ja Malaijin niemimaalle etelään.
Kuningas Gopala ( 750-770 ) rakensi luostarin Nalandan paikalle ja perusti monia kouluja buddhalaisuuden kehittämiseksi. Taranathan mukaan tuolloin ilmestyi useita buddhalaisia opettajia Danashila, Vishesamitra, Sura, Praj-Davarmen. Tuolloin rakennettiin harvinaisen kaunis Odantapuri Viharan temppeli, jonka mallin mukaan, kuten todettiin, rakennettiin kuuluisa tiibetiläinen Samye -luostari .
Kuningas Dharmapala ( 770-781 ) jatkoi isänsä politiikkaa ja tuki buddhalaisia yhteisöjä kaikin mahdollisin tavoin. Hän perusti Vikramashila -vihara-temppelin kukkulalle Gangesin rannoille Magadhaan. Viharan ympärille syntyi koulutuskeskus, josta tuli myöhemmin toinen yliopisto Nalandan jälkeen. Vikramashila University -vihara piti yhteyttä Tiibetiin. Vikramashilan tutkijat kirjoittivat monia kirjoja ja käänsivät ne tiibetiksi. Yliopisto opiskeli logiikkaa, metafysiikkaa, kielioppia, tantraa ja rituaaleja. Kuningas itse jakoi palkintoja opiskelijoille ja tutkijoille.
Kuningas Dharmapala rakensi luostarin Somapuraan ( Somapura Mahavihara ), jonka jälkeen monia buddhalaisia luostareita alettiin rakentaa Kaakkois-Aasiaan. Tällä hetkellä Haribhadra kirjoitti sävellyksiään , ja esiintyi sellaisia opettajia kuin Purnavardhana, Prabhakara, Kalyanagupta, Sagaramegha, Budhajapada.
Kuningas Devapalan (810-850 ) aikana Pala - imperiumi saavutti loistonsa huipun. Kuningas Devapala tuki luostareita Jaavan , Sumatran ja Malaijin niemimaan saarilla. Hän tuki Somapuran luostaria ja Vikramashilan yliopistoa.
Yhdeksäs kuningas Mahipala I, jota kutsutaan toisen Pala-imperiumin perustajaksi, yritti sitten palauttaa buddhalaisia temppeleitä, korjasi Nalandan luostarin monumentteja ja rakensi kaksi temppeliä Bodh Gayaan .
Pala-ajan merkittäviä luostareita ovat Jagaddala, Traikutaka, Pandita, Devikota, Pattikeraka, Sannagara, Phullahari ja Vikramapuri.
| Aasian maat : buddhalaisuus | |
|---|---|
| Itsenäiset valtiot |
|
| Riippuvuudet |
|
| Tuntemattomat ja osittain tunnustetut valtiot |
|
| |