Oleminen ja Ei mitään

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 26.5.2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
Oleminen ja Ei mitään
fr.  L'Être et le Néant
Tekijä Jean Paul Sartre
Genre Filosofinen essee
Alkuperäinen kieli Ranskan kieli
Alkuperäinen julkaistu 1943
Tulkki V. I. Koljadko
Kustantaja AST, AST Moskova
Vapauta 2009
Sivut 928 s.
ISBN 978-5-17-056573-3 ja 978-5-403-01194-5
Tekstiviesti kolmannen osapuolen sivustolla

" Oleminen ja ei mitään. Fenomenologisen ontologian kokemus ” ( ranska:  L'Être et le néant: Essai d'ontologie phénoménologique ) on filosofi Jean-Paul Sartren vuonna 1943 kirjoittama kirja [1] . Kirjan päätavoite on todistaa, että ihmisen olemassaolo on ensisijainen suhteessa hänen olemukseensa. Sartren ensisijainen pyrkimys kirjoittaessaan Genesiksen ja ei-tyhmyyden oli osoittaa, että vapaa tahto on olemassa [2] .

Ollessaan vankileirillä vuosina 1940 ja 1941 Sartre luki Martin Heideggerin Oleminen ja aika , ontologisen tutkimuksen husserlilaisen fenomenologian linssin läpi (Husserl oli Heideggerin opettaja). Olemisen ja ajan lukeminen inspiroi Sartrea ryhtymään omaan tutkimukseensa, joka johti vuonna 1943 Being and Nothing -kirjan julkaisuun , jonka alaotsikko oli An Essay on a Phenomenological Ontology. Sartren essee on epäilemättä saanut vaikutteita Heideggerin filosofiasta, vaikka Sartre olikin hyvin skeptinen sen suhteen, missä määrin ihmiskunta voisi saavuttaa sen, mitä Heidegger kutsui olemisen kohtaamiseksi. Hänen paljon pessimistisemmän näkemyksensä Olemisesta ja ei-mitään , ihminen on olento, jota kummittelevat visiot täydellisyydestä, se, mitä Sartre kutsuu ens causa suiksi , ja uskonto tunnistaa itsensä Jumalaksi. Kehon aineellisessa todellisuudessa, aineellisessa maailmankaikkeudessa syntynyt ihminen huomaa olevansa mukana olemisessa. Tietoisuus pystyy muodostamaan käsityksen kyvyistään, jakamaan ne tai tuhoamaan ne.

Yleiskatsaus

Johdannossa Sartre hahmotteli oman tietoisuuden, olemisen ja ilmiöiden teoriansa kritisoimalla sekä aikaisempia fenomenologeja (ensisijaisesti Husserlia ja Heideggeriä ) että muita virtauksia, idealismia , rationalismia ja empirismiä . Sartre uskoo, että yksi modernin filosofian tärkeimmistä saavutuksista on fenomenologia, koska se kumosi ne dualismin tyypit, jotka määrittelivät olemassa olevan "piilotetun" luonteen (kuten Kantin noumenon ), fenomenologia eliminoi "maailman illuusion takana". näyttämö." [3]

Ilmiön luonteen tutkimuksen perusteella hän kuvaa kahden olemistyypin, itsessään olemisen ja itselle olemisen luonnetta . Vaikka itsessä-olemista voidaan karkeasti kutsua ihmiseksi, itse-oleminen on tietoisuuden olento.

Ongelmana ei ole mitään, negaation lähde

Kun kohtaamme maailman, meillä on odotuksia, jotka eivät usein täyty. Esimerkiksi Pierre ei ole kahvilassa, kun luulemme tapaavamme hänet siellä, ja tämä on kieltämistä , tyhjyyttä, ei mitään Pierren sijaan. Kun etsimme Pierreä, hänen poissaolonsa on kieltämisen muoto, kaikki mitä näemme, kaikki esineet ja ihmiset, on "ei Pierreä". [4] Siksi Sartre toteaa: "On ilmeistä, että ei-oleminen esiintyy aina inhimillisten odotusten rajoissa." [5]

Ongelma ei ole mikään, itsepetos

Itsepetos, tai kuten Sartre myös kutsui, "mauvaise foi" voidaan ymmärtää olemassa olevan ihmisen petollisena esiintymisenä hahmona, yksilönä, henkilönä, joka määrittelee itsensä muodollisen olemuksensa sosiaalisen luokituksen kautta. Pohjimmiltaan tämä tarkoittaa sitä, että tarjoilijana, kauppiaana ja niin edelleen ihmisen on uskottava, että hänen sosiaalinen roolinsa vastaa hänen inhimillistä olemassaoloaan. Ammatin, sosiaalisten tekijöiden, rodun tai luokan määrittelemä elämä on itsepetoksen ydin, tila, jossa ihmiset eivät voi katsoa pois elämäntilanteestaan ​​ymmärtääkseen keitä he todella ovat, ihmisiä, ei tarjoilijoita. , kauppiaat ja pian. On myös tärkeää, että olemassa oleva ihminen ymmärtää, että kieltäminen antaa hänelle mahdollisuuden astua siihen, mitä Sartre kutsui "suureksi ihmisvirraksi". Suuri inhimillinen virtaus syntyy oivalluksesta, että tyhjyys on tietoisuuden tila, jossa meistä voi tulla mitä tahansa, suhteessa tilanteeseemme, sitä mitä kaipaamme.

Ero olemassaolon (olemassaolon) ja identifioinnin välillä on aina olemassa ihmisessä, joka on mukana omassa tilanteessaan, hänen itsepetoksessaan ("mauvaise foi") Sartre antaa esimerkin kahvilasta:

"Tässä mielessä meidän on tehtävä olemisesta sitä mitä olemme. Mutta mitä me olemme, jos olemme jatkuvasti velvollisia tekemään itsestämme sen, mitä olemme, jos meidän on olemistavan mukaan oltava sitä mitä olemme. Ajattele tätä kahvilan tarjoilijaa, hänen liikkeensä on vilkas ja luja, hieman liian tarkka, hieman liian nopea, hän lähestyy vieraita askeleella hieman liian eloisa, hän nojaa hieman liian avuliaasti, hänen äänensä, hänen silmänsä ilmenevät liian tarkkaavainen kiinnostus asiakkaan tilaukseen, lopulta se muistuttaa yritystä jäljitellä toiminnassaan tinkimätöntä tinkimätöntä tiukkuutta, että kukaan ei tiedä mikä automaatti ja miten se kantaa tarjotinta köydenkävelijän rohkeudella ja miten se laittaa sen jatkuvasti epävakaassa tasapainossa, jota jatkuvasti häiritsee ja palauttaa pieni käsivarren ja kyynärpään liike. Kaikki hänen käytöksensä näyttää meistä peliltä. Hän yrittää koordinoida liikkeensä ikään kuin ne olisivat toisiinsa yhteydessä olevia mekanismeja, jopa hänen ilmeensä ja hänen äänensä näyttää mekaaniselta, hän näyttää asioiden häikäilemätön nopeus ja ketteryys. Hän leikkii, hän pitää hauskaa. Mutta ketä hän kuitenkin pelaa? Sinun ei tarvitse katsoa paljon ymmärtääksesi tämän: hän pelaa tarjoilijana kahvilassa. "

Sartre muistuttaa jatkuvasti, että itsepetoksen voittamiseksi ihmisen on ymmärrettävä, että hänen olemassaolonsa ja minän muodollinen projektio ovat selvästi rajattuja ja hallittavissa. Tämä erottaminen on eräänlainen epätodellisuuden muoto . Itsepetoksen kannalta epätodellisuutta luonnehtii Sartre sisäiseksi negaatioksi, joka erottaa olemassaolon ja identifioinnin, ja tällä tavalla pelaamme elämää. Esimerkiksi , mikä on mitä se on (olemassaolo) ja mikä on mitä se ei ole (tarjoilija, hänen ammattinsa määräämä).

Sartre kuitenkin vastustaa itsepetoksen rinnastamista pelkkään sosiaaliseen asemaan. Sartre sanoo, että emme myöskään ole mitään näkemyksistämme, prioriteeteistamme ja toimistamme. Olemusten (ihmisten) on kuitenkin löydettävä tasapaino olemassaolon, roolinsa elämässä ja olemattomuuden välillä, jotta niistä tulisi todellisia olentoja. Lisäksi meillä on oltava tietty määrä "positiivista itsepetosta", jotta voimme suorittaa osamme ja saavuttaa aidon olemassaolon. Meidän on ymmärrettävä, että roolit, joita näytämme, ovat vääriä. Elääksesi todellista aitoa elämää sinun on elettävä ja toteutettava projekti itsestäsi tulevaisuuteen siirtymällä pois itsepetoksesta ja elämään olemuksesi tahdon mukaan. Sartre pitää tarpeellisena poistaa perinteinen etiikka. "Moraalinen" oleminen edellyttää, että ihminen luopuu luonnollisista reaktioistaan ​​(mikä tekee meistä ihmisiä) ja antaa jonkun toisen tahdon hallita toimintaamme. "Moraalinen" oleminen on yksi itsepetoksen päämuodoista. Pohjimmiltaan Sartre luonnehtii moraalia "uskona itsepetokselle", joka on henkilökohtaisen olemassaolon keskipisteessä, vaikka Sartren mukaan sen ei pitäisikään. Sartre arvostaa perinteistä etiikkaa erittäin alhaisina pitäen sitä porvariston työkaluna massojen hallitsemiseen. Sartre uskoo myös, että yksi itsepetoksen ilmenemismuodoista on se, että henkilö pitää elämäänsä menneiden tapahtumien kokoelmana. Samaistumalla enemmän siihen, mikä oli ennen kuin nykyiseen, ihminen kieltää nykyisen itsensä ja korvaa sen menneisyydellä, jota ei enää ole.

Näytä

Pelkästään toisen olemassaolon mahdollisuus mahdollistaa sen, että ihminen voi katsoa itseään esineenä ja nähdä maailman sellaisena kuin muut näkevät sen. Tämä ei ole näkemys tietystä asemasta henkilön ulkopuolelta, se on yleinen näkemys. Se on ymmärrystä muiden ihmisten subjektiivisuudesta. Tämä muodonmuutos ymmärretään parhaiten mallinuken esimerkissä , jonka ihminen luulee eläväksi ihmiseksi. Kun hän ymmärtää virheensä, maailma palaa paikalleen ja ihmisestä tulee jälleen hänen universuminsa keskus.

Oleminen muille

Sartre väittää, että monet ihmissuhteet eivät synny vetovoiman vuoksi toista kohtaan, vaan siksi, että toisen kautta ihminen voi katsoa itseään tietyllä tavalla. Ihmisillä on tapana samaistua muiden näkemyksiin. Seurauksena tästä on konflikti. Ilmaistakseen omaa olemusta täytyy hallita muita, mutta myös hallita toisen vapautta "vapaudena". Tämä suhde on itsepetoksen pääasiallinen ilmentymä, kun oma itsensä korvaa toisen vapaus.

Sartren terminologia

  • Oleminen (être): sisältää sekä itsessä-olemisen että itselle-olemisen, mutta jälkimmäinen on edellisen kieltäminen. Oleminen on objektiivista, ei subjektiivista ja yksilöllistä.
  • Oleminen itsessään ( être-en-soi ): Tiedostamaton olento. Eräänlainen ilmiö, joka on suurempi kuin tietomme siitä.
  • Itselle-oleminen ( être-pour-soi ): Itsessä-olemisen kieltäminen; realisoituu olemisen puutteena, olemisen haluna, olemisen yhteytenä. Itsensä ei tuo mitään maailmaan ja voi siksi olla erillään olemisesta ja muodostaa suhteen muihin, siihen, mikä näkee mitä he eivät ole.
  • Muille oleminen ( être-pour-autrui ): Tässä syntyy uusi ulottuvuus, jossa olen esineenä muille. Kumpikin pyrkii itse palauttamaan oman olemuksensa tekemällä toisesta esineen.
  • Tietoisuus: itsensä ylittäminen. Sartre väittää, että "tietoisuus on sellainen olento, että kyseessä oleva olemus ei vielä tarkoita muuta olentoa kuin omaansa."
  • Olemassaolo : Konkreettinen, yksilöllinen oleminen itselle tässä ja nyt.
  • Olemassaolo edeltää olemusta. Subjektiivinen olemassaolo edeltää ja määrittää todellisuuden luonteen. Se, kuka olet (olemuksesi) määräytyy sen perusteella, mitä teet (olemassaolosi).
  • Fakta ( facticité ): Laajassa merkityksessä: tosiasiat maailmasta. Tarkemmin sanottuna itsensä välttämätön yhteys itsessään, maailmaan ja menneisyyteen.
  • Vapaus: itsensä olemassaolo, joka on "tarkoitettu olemaan vapaa". Sen on aina valittava itse ja lisäksi luotava itse itsensä.
  • Ei mitään ( néant ): Koska sillä ei ole olemista, sitä tukee oleminen. Se tulee maailmaan itsestään.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Jean-Paul Sartre (1943) ISBN 0-671-82433-3
  2. ↑ Levy, Neil. Sartre  (englanniksi) . - Oneworld Publications , 2002. - S.  111 .
  3. ↑ Oleminen ja ei-olemattomuus, s. 2.
  4. ↑ L'Être et le néant , s. 45; Barnes, s. 9
  5. ↑ L'Être et le néant , s. 41; Barnes, s. 7

Sartre, Jean-Paul, s. 101-103, Oleminen ja olemattomuus Fenomenologinen essee ontologiasta. Gallimard, 1943

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Jean-Paul Sartren teoksia
Romaaneja ja novelleja
Näytelmiä ja käsikirjoituksia
Omaelämäkerta
Filosofisia esseitä
Kriittisiä esseitä
  • Antisemiitti ja juutalainen (1946)
  • Saint Genet (1952)