Heidegger, Martin

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 28. elokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 7 muokkausta .
Martin Heidegger
Saksan kieli  Martin Heidegger

kuva 10.5.1960
Syntymäaika 26. syyskuuta 1889( 1889-09-26 )
Syntymäpaikka Messkirch , Badenin suurherttuakunta , Saksan valtakunta
Kuolinpäivämäärä 26. toukokuuta 1976 (86-vuotiaana)( 26.5.1976 )
Kuoleman paikka Freiburg im Breisgau , Baden-Württemberg , Länsi-Saksa
Maa
Akateeminen tutkinto tohtori
Alma mater Freiburgin yliopisto
Teosten kieli(t). Deutsch
Koulu / perinne fenomenologia , hermeneutiikka , eksistentialismi
Suunta länsimaista filosofiaa
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet ontologia , metafysiikka , epistemologia , antiikin filosofia , teknologiafilosofia , taidefilosofia , kielen filosofia , ajattelu
Merkittäviä ideoita Dasein , Gestell
Vaikuttajat Presokratikot , Platon , Aristoteles , Duns Scotus , Kant , Schelling , Hegel , Kierkegaard , Nietzsche , Brentano , Dilthey , Husserl
Vaikutettu Agamben , Arendt , Badiou , Beaufre , Gadamer , Derrida , Deleuze , Nancy , Dugin , Marcuse , Merleau-Ponty , Rahner , Sartre , Sloterdijk , Foucault , Shutlich , Yannaras , Alexander Kojève
Allekirjoitus
Toimii sivustolla Lib.ru
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Heidegger Martin _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ vuosisadalla [1] .Loi Genesiksen opin ( Dasein ) perustavanlaatuiseksi ja määrittelemättömäksi, mutta kaikkiin osallisiksi elementeiksi universumi. Hän on yksi saksalaisen eksistentialismin merkittävimmistä edustajista

Hänen Daseinin mukaan Olemisen kutsu voidaan kuulla henkilökohtaisen olemassaolon puhdistamisen poluilla arkielämän depersonalisoivista illuusioista (alkujakso) tai kielen olemuksen ymmärtämisen poluilla (myöhäinen ajanjakso).

Heideggerin mustien muistikirjojen julkaisun jälkeen vuonna 2014 ilmestyi vahvistus Heideggerin sitoutumisesta antisemitismin ja kansallissosialismin ideologiaan [2] . Kysymys Heideggerin poliittisten näkemysten merkityksestä hänen filosofisen perintönsä tulkinnassa on edelleen kiistanalainen [3] [4] . Hänet tunnetaan myös tekstiensä omalaatuisesta runoudesta ja saksan murteen käytöstä vakavissa teoksissa.

Elämäkerta

Elämä ja teokset

Syntynyt Messkirchen kaupungissa (80 km Stuttgartista etelään ) köyhään katoliseen perheeseen. Hänen isänsä Friedrich oli käsityöläinen ja alempi pappi St. Martin ja äiti Johanna Kempf oli talonpoikainen. Hänellä oli veli Fritz. Martin opiskeli Konstanzin (vuodesta 1903) ja Freiburgin (vuodesta 1906) lukioissa. Syksyllä 1909 Heidegger on lähdössä jesuiittaluostariin, mutta sydänsairaus muuttaa hänen polkunsa [5] .

Vuonna 1909 hän tuli Freiburgin yliopiston teologiseen tiedekuntaan . Vuonna 1911 Martin muutti filosofian tiedekuntaan ja valmistui siitä vuonna 1915 puolustaen kaksi väitöskirjaa - "The Doctrine of Judgment in Psychologismissa" (1913) ja "The Doons Scottin kategorioiden ja merkityksen oppi" (1915). Ensimmäisen maailmansodan syttymisen jälkeen 10. lokakuuta 1914 Heidegger kutsuttiin armeijaan, mutta sydänongelmien ja hermoston vuoksi hänet tunnustettiin osittain soveltuvaksi eikä osallistunut vihollisuuksiin, pysyen jonkin aikaa takamiliisinä. landsturmist [6] .

Vuodesta 1915 lähtien hän on työskennellyt yksityishenkilönä Freiburgin yliopiston teologisessa tiedekunnassa , jossa hän opettaa kurssia "Antiikin ja skolastisen filosofian päälinjat". Kuitenkin ajattelijan kannan riippumattomuus vastusti hänet katolisia teologeja kohtaan ja aiheutti kiinnostuksen jäähtymisen kristillistä filosofiaa kohtaan [7] . Täällä Heidegger sai vaikutteita Husserlin fenomenologiasta .

Vapautuminen katolisen teologian vaikutuksista vaikutti Martin Heideggerin siirtymiseen Marburgin yliopistoon (1922). Heidegger saavutti Marburgissa työskentelyvuosinaan (1923-1928) suuren suosion, erityisesti sen jälkeen, kun tutkielma Oleminen ja aika julkaistiin vuonna 1927 . Tätä kirjaa pidetään yleisesti yhtenä modernin mannermaisen filosofian kaanonin merkittävimmistä teksteistä. Se nosti Heideggerin kansainvälisen älyllisen maineen huipulle ja toimi filosofisena sysäyksenä useille myöhemmille ohjelmille ja ideoille nykyeurooppalaisessa perinteessä, mukaan lukien Sartren eksistentialismi, Gadamerin filosofinen hermeneutiikka ja Derridan "dekonstruktio" [ 8] . ] .

Vuonna 1928 hän palasi Freiburgiin ja otti eläkkeellä olevan Husserlin tuolin. Maaliskuussa 1929 hän osallistui keskusteluun Ernst Cassirerin kanssa Davosissa . Tähän ajanjaksoon sisältyy myös sellaisia ​​teoksia kuin "Kant ja metafysiikan ongelma" (1929), "Säätiön olemuksesta" (1929), "Mikä on metafysiikka" (1930). 21. huhtikuuta 1933 natsien valtaantulon jälkeen Heideggeristä tuli Freiburgin yliopiston rehtori vuodeksi ja 1. toukokuuta samana vuonna hän liittyi NSDAP :hen , osallistui poliittiseen toimintaan. Hän pitää puheita yliopiston integroimiseksi natsivaltioon ja käyttää aktiivisesti natsiretoriikkaa. Pysyi NSDAP:n jäsenenä toisen maailmansodan loppuun asti. Erityisesti huomautetaan, että Heidegger ei osallistunut opettajansa Husserlin hautajaisiin vuonna 1938 [10] .

Vuonna 1947 julkaistiin ”Kirje humanismista”, jossa Heidegger määrittelee selkeästi erot opetuksensa ja eksistentialismin ja uuden eurooppalaisen humanismin välillä . Sodan jälkeisen ajan teokset sisältyivät kokoelmiin "Metsäpolut" (1950), "Raportit ja artikkelit" (1954), "Identiteetti ja ero" (1957), "Kielen matkalla" (1959) ja muihin. . Luentokurssit "Mitä ajattelee?" (1954), kaksiosainen Nietzsche (1961) ja monia muita teoksia.

Filosofisten tekstien lisäksi Heidegger kirjoitti runoutta. Filosofin kootuista teoksista 81 osaa sisältää hänen runoutta [11] . Heideggerin runokokoelma sisältää noin 500 runoa [12] [13] [14] .

Haudattu kotikaupunkiinsa. Heideggerin kirjoitusten kirjasto ja arkisto sijaitsee Hombroich Island Foundationissa .

Perhe ja ihmissuhteet

Vuonna 1917 Heidegger meni naimisiin preussilaisen luterilaisen Elfriede Petrin (1893-1992), ensimmäisen oppilaansa vuosina 1915/1916. 21. maaliskuuta 1917 Engelbert Krebs vihki parin Freiburgin katedraalin yliopistokappelissa katolisessa riitissä, ja neljä päivää myöhemmin he vihittiin Wiesbadenissa protestanttisessa riitissä [15] .

Tammikuussa 1919 syntyi ensimmäinen poika Jörg († 2019), elokuussa 1920 Herman († 2020). Hänen biologinen isänsä oli perhelääkäri Friedrich Caesar, Elfridan lapsuudenystävä, josta Martin Heideggerille [16] kerrottiin , mutta joka tuli tunnetuksi vasta vuonna 2005, kun Martin Heideggerin kirjeet vaimolleen [17] julkaistiin . Martin ja Elfrida elivät ilmeisesti niin kutsutussa avoimessa avioliitossa [18] .

Heideggerillä oli suhde kasvattaja Elisabeth Blochmannin (1892–1972) kanssa, jonka kanssa hän oli vaihtanut kirjeitä vuodesta 1918 lähtien. Hänet erotettiin juutalaisen perinnön vuoksi kansallissosialistien valtaantulon jälkeen vuonna 1933. Hän oli Elfriede Heideggerin [19] ystävä ja entinen luokkatoveri .

Helmikuusta 1925 lähtien Heideggerillä oli salainen suhde 18-vuotiaan opiskelijansa Hannah Arendtin kanssa, joka myös oli juutalainen. Hänen arkistostaan ​​löytyi hänen kirjeitään hänelle ja hänen muistiinpanonsa näistä suhteista, mutta hänen kirjeitään hänelle ei ole säilynyt. Vasta molempien kuoleman jälkeen heidän rakkaussuhteestaan ​​tuli tieto [20] . Talvilukukaudella 1925/26 Arendt meni Heideggerin neuvosta Heidelbergiin opiskelemaan Karl Jaspersin luo. Treffit jatkuivat, kunnes Heidegger lopetti suhteen vuonna 1928 [21] .

Filosofia

Being , Time and Dasein

Heideggerin filosofia perustuu kahden ajattelijan perustavanlaatuisen havainnon yhdistämiseen.

Ensinnäkin filosofia on hänen mielestään yli 2000 vuoden historian ajan kiinnittänyt huomiota kaikkeen, mikä tässä maailmassa on "olemisen" ominaisuus, mukaan lukien itse maailma, mutta on unohtanut, mitä tämä tarkoittaa. Tämä on heideggerilainen "eksistenttiaalinen kysymys", joka kulkee punaisena lankana läpi koko hänen työnsä. Yksi lähteistä, jotka vaikuttivat hänen tulkintaan tästä aiheesta, olivat Franz Brentanon kirjoitukset Aristoteleen erilaisten olemiskäsitteiden käytöstä. Heidegger esittelee pääteoksensa, Oleminen ja aika , dialogilla Platonin Sofista , osoittaen, että länsimainen filosofia jätti huomiotta olemisen käsitteen, koska se piti sen merkitystä itsestään selvänä. Heidegger puolestaan ​​vaatii koko länsimaisen filosofian jäljittämään tämän käsitteen muodostumisen kaikki vaiheet alusta alkaen, kutsuen prosessia filosofian historian "tuhoksi" (tuhoamiseksi).

Toiseksi, filosofiaan vaikutti voimakkaasti Heideggerin tutkimus E. Husserlin filosofisista teoksista , joka ei jäljittänyt filosofian historian kysymyksiä. Esimerkiksi Husserl uskoi, että filosofian pitäisi sisältää kokemuksen kuvaus (siis tuttu iskulause - "takaisin itse asioihin"). Heidegger puolestaan ​​ehdotti ymmärtämään, että kokemus tapahtuu aina "jo" maailmassa ja olemisessa. Husserl tulkitsi tietoisuutta tarkoituksellisesti (sillä mielessä, että se on aina suunnattu johonkin, aina johonkin). Heideggerille fenomenologinen analyysi ei aloita Husserlin intentionaalisuudesta, vaan tulkitsemalla esiteoreettisia edellytyksiä tällaisen intentialisuuden olemassaololle. Heideggerin järjestelmässä tietoisuuden tarkoituksellisuus muutettiin " hoidon " käsitteeksi. Heidegger viittaa ihmisen olemassaolon rakenteeseen eheydessään "hoitona", joka on kolmen hetken ykseys: "maailmassa-oleminen", "eteenpäin juokseminen" ja "olemassa-maailman kanssa-olemassa". . "Hoito" on Heideggerin "eksistenttiaalisen analytiikan" perusta, kuten hän nimitti teoksessa "Oleminen ja aika". Heidegger uskoi, että kokemuksen kuvaamiseksi on ensin löydettävä jotain, mitä sellaisella kuvauksella olisi järkeä. Siten Heidegger saa kuvauksensa kokemuksesta Daseinin kautta , jolle olemisesta tulee kysymys. Teoksessaan Oleminen ja aika Heidegger kritisoi ihmisten olemassaolon perinteisten kuvaustapojen, kuten "rationaalisen eläimen", henkilön, henkilön, sielun, hengen tai subjektin, abstraktia metafyysistä luonnetta. Daseinista ei tule uuden "filosofisen antropologian" perustaa, vaan Heidegger ymmärtää sen ehdoksi mahdollisuudelle, joka on samanlainen kuin "filosofinen antropologia". Dasein Heideggerin mukaan on "hoitoa". Eksistentiaalisen analytiikan osastolla Heidegger kirjoittaa, että Dasein, joka joutuu heitetyksi maailmaan esineiden ja muiden joukossa, löytää itsessään oman kuolemansa mahdollisuuden ja väistämättömyyden. Daseinin välttämättömyys on hyväksyä tämä mahdollisuus, vastuu omasta olemassaolostaan, joka on perusta aitouden saavuttamiselle ja erityinen mahdollisuus välttää "mautonta" väkivaltaista ajattelua ja julkista elämää.

Näiden kahden ajatuksen yhtenäisyys on, että molemmat liittyvät suoraan aikaan. Dasein heitetään jo olemassa olevaan maailmaan, mikä ei tarkoita vain olemisen väliaikaisuutta, vaan sisältää myös mahdollisuuden käyttää jo vakiintunutta länsimaisen filosofian terminologiaa. Heideggerille, toisin kuin Husserlille, filosofista terminologiaa ei voida erottaa tämän terminologian käyttöhistoriasta, joten todellinen filosofia ei saa välttää kielen ja merkityksen kysymysten vastakkainasettelua. Olemisen ja ajan eksistentiaalinen analytiikka oli siis vasta ensimmäinen askel Heideggerin filosofian historian "tuhoamisessa" (Destruction) eli sen kielen ja merkityksen muutoksessa, mikä tekee eksistentiaalisesta analyytiikasta vain eräänlaisen erikoistapauksen. . .

"Oleminen ja aika"

Tutkielma Oleminen ja aika ( saksa:  Sein und Zeit ) julkaistiin vuonna 1927 ja siitä tuli Heideggerin ensimmäinen akateeminen kirja. Julkaisu mahdollisti Freiburgin yliopiston E. Husserlin puheenjohtajuuden saamisen, ja työn menestys takasi hänen nimityksensä tähän virkaan.

Olemisen tutkimusta suorittaa Heidegger tulkinnalla erityistä olentoa, ihmistä ( Dasein , "täällä-oleminen", "oleminen-tietoisuus"), joka on Husserlin transsendenttinen subjektiivisuus uudelleen ymmärrettynä . Tutkimuksen aiheena on "olemisen merkitys yleisesti". Heidegger esittää Olemisen ja ajan alussa kysymyksen: "Mistä olennosta olemisen merkitys pitäisi lukea, millaisen olennon pitäisi olla lähtökohta olemisen löytämiselle?" Heideggerin mukaan tämä olento on ihminen, koska juuri tämä olento on "tälle olennolle ominaista, että yhdessä hänen olemuksensa kanssa ja hänen olemuksensa kautta viimeksi mainittu paljastuu hänelle itselleen. Olemisen ymmärtäminen on itsessään tässä-olemisen määräytymiskyky. Heideggerille ymmärtäminen tarkoittaa tässä-olemisen avoimuutta, jonka seurauksena Daseinille maailma ei ole vain olemassa, vaan se on itsekin maailmassa-olemista. Maailma ei Heideggerin mukaan ole jotain täällä-olemisen ulkopuolista. Tässä suhteessa Heidegger seuraa osittain Husserlia, jonka fenomenologiassa "maailma" esiintyy transsendentaalisen subjektiivisuuden horisonttina [22] .

Tässä-olemisen alkuperäistä avoimuutta luonnehditaan taipumuksena, taipumuksena (Gestimmtheit, Befindlichkeit). "Se mitä me ontologisesti kutsumme dispositioksi, on onttisesti yleisin ja tunnetuin: mieliala, mieliala." Viritys on Heideggerin mukaan tässä-olemisen tärkein eksistentiaalinen tai eksistentiaalinen ominaisuus. Sillä on eksistentiaalinen projektirakenne, joka on ilmaus tässä-olemisen erityispiirteestä, että se on sen oma mahdollisuus. Tulkiessaan tässä-olemisen eksistentiaalista rakennetta projektina Heidegger lähtee ihmisen tunne-käytännöllisen suhteen ensisijaisuudesta maailmaan. Heideggerin mukaan olennon oleminen paljastuu suoraan ihmiselle suhteessa hänen aikomuksiinsa (mahdollisuuksiinsa), ei puhtaassa välinpitämättömässä kontemplaatiossa. Teoreettinen asenne on johdettu ymmärryksestä tässä-olemisen alkuperäisenä avoimuudena. Erityisesti Heideggerin mukaan eksistentiaalinen ymmärrys on Husserlin "ilmiöiden pohdiskelun" lähde [23] .

Eksistentiaalinen, ensisijainen ymmärrys on esirefleksiivistä. Heidegger kutsuu sitä ennakkoymmärrykseksi (Vorverstandnis). Ennakkoymmärrys ilmaistaan ​​Heideggerin mukaan suorimmin ja sopivimmin kielen elementissä. Siksi ontologian tulisi kääntyä kielen puoleen tutkiakseen kysymystä olemisen merkityksestä. Olemisen ja ajan kaudella Heideggerin työ kielen kanssa on kuitenkin vain apuväline tässä-olemisen rakenteen kuvaamisessa. Heidegger käsittelee "kielen kyseenalaistamista" työnsä toisella jaksolla [24] .

Kirjassa tutkimusta tehdään käsittelemällä sellaisia ​​aiheita kuin kuolevaisuus, ahdistus (ei tavallisessa, vaan eksistentiaalisessa mielessä), ajallisuus ja historiallisuus. Heidegger suunnitteli kirjan toisen osan, jonka tarkoitus oli filosofian historian "tuhoaminen" (tuho), mutta hän ei toteuttanut aikomustaan ​​käytännössä.

"Oleminen ja aika" vaikutti moniin ajattelijoihin, mukaan lukien sellaisiin kuuluisiin eksistentialisteihin kuin Jean-Paul Sartre (mutta Heidegger itse etääntyi eksistentialismista leimasta, tätä varten hän jopa kirjoitti nimenomaan ns. "Kirjeen humanismista").

"Kirje humanismista"

Kirjeen "Humanismista" (Über den Humanismus) kirjoitti Martin Heidegger joulukuussa 1946 vastauksena Jean Beaufretin (10. marraskuuta 1946) kysymyksiin. Beaufre kysyi humanismin käsitteen päivityksen näkymistä J.-P. Sartren esseen "Eksistentialismi on humanismia" (1946) julkaisun yhteydessä. Heidegger korjasi kirjeen julkaisua varten vuonna 1947 ja muokkasi sitä vuonna 1975. Tässä kirjeessä hän etääntyi Sartren asemasta ja eksistentialismista yleensä.

V.V. Bibikhin, kääntäjä ja Heideggerin työn tutkija, kirjoittaa kirjeen sisällöstä seuraavasti: "Heidegger kirjoitti, että ei ole tarvetta elvyttää hävitettyä "ismia". Antiikki, renessanssi, postkristillinen eettinen humanismi lukitsee ihmisen sisälle. He kaipaavat sitä, että ihminen - ei eläimen ja rationaalisten periaatteiden summa eikä metafyysinen rakennelma, jota kutsutaan persoonallisuudeksi (yksilöksi) Se oivaltaa ensin olemassaolon, puhumalla olemisen totuudesta, mikä edellyttää ihmisen pidä se, niin että sen valossa olento näyttää sellaisena kuin se on. on suuntautunut ihmistä kohtaan, herättää hänet avoimuudellaan ja saa tavalla tai toisella vastauksen. Siksi puheen alku on siinä. Kieli on ihmisen talo oleminen ja ihmisen asuinpaikka.Ihmiskunta ei juurtu fyysiseen ja henkiseen rakenteeseen, vaan olemisen lahjan hyväksymiseen. Sen tapahtuma on alkuhistoria. Olemisen läheisyys paljastuu senä isänmaana, jonka avaruudessa Jumala on läsnä tai kieltäytyy olemasta läsnä" [25] .

Heideggerin teknologiafilosofia

Teknologian kysymyksessä Heidegger löytää "vapaan suhteen teknologiaan" lähestyä kysymystä tekniikan olemuksesta samalta puolelta kuin kysymystä olemisen olemuksesta - ihmisen läsnäolon puolelta (Dasein) . Sen perustehtävä on avata Dasein tekniikan olemukselle.

Instrumentaalisuus  on yksi tekniikan pääpiirteistä, koska yleensä kutsumme teknologiaa oikeutetusti keinoksi saavuttaa tavoitteita, eli näemme sen työkaluna. Meidän on kuitenkin päästävä eroon ajatuksesta, että tekniikka on yksinkertainen työkalu. Jos haluamme päästä asian ytimeen, meidän on kysyttävä itseltämme, mikä on väline. Ja kun teemme sen, näemme, että instrumentaalisuus on eräänlaista kausaalisuutta (kausaliteettia), sillä tarkoitus on yhdistävä käsite neljälle Aristoteleen ajoilta tunnetuille syille.

Neljäntyyppisten syiden keskinäinen suhde on, että ne ovat tilaisuuksia jollekin vielä ilmentämättömälle. Syyt ovat syyllisiä tämän tai toisen esineen läsnäoloon ja valmiuteen, sen läsnäoloon. Prosessi, jolla paljastumaton tuodaan läsnäoloonsa ja ilmeensä, on työ. Teos kokoaa neljän tyyppistä syytä - kaikki kausaalit ja hallitsee niitä.

" Tilaisuus johtaa sen läsnäoloon, mikä paljastuu tuotannon yhteydessä. Teos johtaa piiloutumisesta avoimuuteen. Teoksen tapahtuma tapahtuu vain siltä osin kuin piilotettu siirtyy piiloon. Tämä siirtymä on juurtunut ja saamassa vauhtia siinä, mitä kutsumme piilotetun avoimuuteen . [26]

Tekniikka ei ole yksinkertainen työkalu. Tekniikka on alue, joka johtaa salaamiseen, totuuden ymmärtämiseen.

Sanan etymologiaa antaessaan Heidegger huomauttaa, että antiikin aikana techne kulki jonkin alan mestaruuden lisäksi aina käsi kädessä sanan episteme kanssa , joka tarkoittaa tietoa laajimmassa merkityksessä. Jo Aristoteles " Etiikassa " tekee eron niiden välille tällä tavalla: "techne on eräänlainen totuus, aletheia, se paljastaa sen, mikä ei tuota itseään, ei ole vielä varastossa, ja siksi voi tulla ulos ja näyttää tältä. ja tuo."

Ei ole ristiriitaa siinä, että modernia teknologiaa pidetään totuuden tapahtumana samalla tavalla kuin kreikkalaisen mestarin työtä, joka tekee työnsä totta. Erona on se, että kätkemisestä johdettu johdannainen, jolla nykyaikainen tekniikka vangitaan, on luonteeltaan tarjoamista kaivannaistuotannon, ei poiesiksen, merkityksessä. Nykyaikainen tekniikka tarjoaa paljastamista. Tämä kaiken tarjoava paljastaminen voidaan toteuttaa vain siinä määrin, että ihminen omalta osaltaan on jo etukäteen mukana luonnon energioiden talteenotossa.

Postav (Gestell) on:

Toimittavan tuotannon vangittuna ihminen seisoo olennaisen toimitusalueen sisällä. Ihminen ei voi muuttaa mitään kuuluessaan tekniseen aikakauteen. Tässä ymmärryksessä saavutetaan ”teknologiakysymyksen” päätehtävä, sillä ymmärryksessä, että toimintamme ja toimimattomuksemme kaikessa on joko suoraan tai implisiittisesti vedetty asenteeseen, ja se on ainoa vapaa suhde teknologiaan.

Vaikuttajat

Perinteisesti Heideggerin filosofia juontaa juurensa Husserlin fenomenologiaan ja herättää kysymyksen hermeneutiikan ja fenomenologian suhteesta Heideggerissä. Tämä kysymys on epäselvä. Vastaus siihen riippuu siitä, kuinka paljon olemme valmiita laajentamaan tai päinvastoin kaventaa "fenomenologian" käsitettä. Sekä filosofi itse että jotkut hänen työnsä tutkijat puhuivat tästä aiheesta [27] [28] [29] [30] .

Heidegger itse viittaa harvoin lähteisiin, jotka ovat vaikuttaneet hänen filosofiaan [31] . Theodor Kizil lainaa Rudolf Bultmannin todistusta, joka oli kirjeenvaihdossa Heideggerin kanssa. Bultmann valmisteli artikkelia Heideggerin tietosanakirjaan [32] . 29. joulukuuta 1927 päivätyssä kirjeessään hän pyytää Heideggeriltä apua ja pyytää paitsi kertomaan elämäkertansa päivämäärät, myös luonnehtimaan "asenteesi Husserliin ja filosofianne motiiveja, jotka ovat peräisin Lutherilta, Kierkegaardilta ja Diltheyltä. , sekä Aristoteleselta, Augustinukselta ja skolastikoilta. Mitä tulee asenteeseesi teologiaan, niin ehkä haluaisit sanoa hieman enemmän, sanoa, että teologisen perinteen motiivit huomaatte asenteestanne keskiaikaiseen filosofiaan" [33] . Heidegger kirjoittaa kirjeessään 31. joulukuuta 1927 vastauksena Bultmannin kirjeeseen [34] :

Työni tähtää antiikin ontologian radikalisoitumiseen ja samalla tämän ontologian kaikenkattavaan jäsentämiseen suhteessa historian alueeseen. Pohja tälle problematiikalle kehitetään "subjektista", joka oikein ymmärretään ihmisdaseinina, niin että tämän lähestymistavan radikalisoitumisessa voidaan nähdä saksalaisen idealismin todellisten motiivien toteutuminen. Augustinus, Luther, Kierkegaard ovat filosofisesti välttämättömiä Daseinin radikaalimman ymmärryksen kehittämiseksi, Dilthey "historiallisen maailman" radikaalin tulkinnan kannalta, Aristoteles ja skolastiikka tiettyjen ontologisten ongelmien tiukassa muotoilussa. Kaikkea tätä tietyssä metodologiassa ohjaa tieteellisen filosofian ajatus, kuten Husserl perusteli, ilman loogisen tutkimuksen ja Rickertin ja Laskin tiedefilosofian vaikutusta. Työni ei pyri kehittämään minkäänlaista maailmankatsomusta tai teologiaa, mutta se voi hyvinkin sisältää lähestymistapoja ja aikomuksia kristillisen teologian tieteenä ontologisen perustan suuntaan. Tämän pitäisi riittää antamaan sinulle käsityksen siitä, mitä tavoittelen.

Hänen teksteihinsä perustuen Heideggerin ajatteluun vaikutti voimakkaasti Aristoteles varhain . Myös katolisen kirkon teologia , keskiaikainen filosofia ja Franz Brentano vaikuttivat merkittävästi hänen filosofiansa muodostumiseen .

Aristoteleen eettisillä, loogisilla ja metafyysisillä teoksilla oli valtava vaikutus Heideggerin nouseviin näkemyksiin 1920-luvulla. Lukeessaan Aristoteleen klassisia tutkielmia Heidegger haastoi kiivaasti perinteisen latinankielisen käännöksen ja näkemyksensä skolastisen tulkinnan. Erityisen tärkeä oli hänen oma tulkintansa Aristoteleen Nikomakean etiikasta ja joistakin metafysiikkaa koskevista kirjoituksista. Tämä kreikkalaisen kirjailijan radikaali tulkinta vaikutti myöhemmin Heideggerin tärkeimpään teokseen, Oleminen ja aika.

Tärkeimmät ajatukset olemisesta ilmaisi Parmenides . Heidegger aikoi määritellä uudelleen ontologian tärkeimmät olemista koskevat kysymykset, jotka hänen mielestään metafyysinen perinne oli Platonin jälkeen aliarvioinut ja unohtanut . Yrittääkseen antaa uuden tulkinnan olemisen kysymyksille Heidegger käytti valtavasti aikaa tutkiessaan esiplatonista ajanjaksoa muinaisten kreikkalaisten kirjailijoiden : Parmenideksen , Herakleitoksen ja Anaximanderin ajatuksia sekä Sofokleen tragediaa .

Glenn Most jopa viittaa Martin Heideggeriin viitaten muinaisiin kreikkalaisiin kirjoituksissaan, ehkä enemmän kuin kukaan muu suuri filosofi Nietzschen jälkeen [35] .

Dilthey

Heideggerin hermeneuttisen fenomenologian tulkinnan muodostumiseen vaikutti Wilhelm Diltheyn [36] [37] [38] teosten lukeminen . Itse hermeneutiikan menetelmällä, joillakin pääongelmista ja niiden ratkaisutarkoituksista on selvästi paljon yhteistä Heideggerin kysymyksenasettelun kanssa [39] .

I. Mikhailov kirjoittaa Diltheyn vaikutuksesta Heideggeriin seuraavasti: Diltheyn vaikutus tuntuu yhtä vahvasti kuin Husserlin: tämä koskee suurimmassa määrin ihmisen olemassaolon "faktisuuden hermeneutiikan" ongelmia (Dasein, SuZ, s. 72). Tutkijat pitävät mahdollisena jopa puhua "elämänfilosofian ajanjaksosta" Heideggerin kehityksessä vuosina 1919-1923, koska he uskovat, että jos hän olisi joutunut kirjoittamaan kirjan tuona aikana, sen nimi olisi todennäköisesti ollut Elämä. ja aika, ei "oleminen ja aika" [40] .

Vuoden 1923 lopulla Heidegger sai Diltheyn kirjeenvaihdon kreivi Yorck von Wartenburgin kanssa. Siitä tuli tärkeä Heideggerille [41] ; vaikka se vahvisti Heideggerin tulkinnan Diltheyn filosofiasta. "Se oli minulle odottamatonta", kirjoittaa Heidegger, "Yorkin jaarlin paremmuus kaikissa perusfilosofisissa kysymyksissä; hänen vaistonsa oli puoli vuosisataa aikaansa edellä. Suunta, johon hän rohkaisee Diltheytä menemään, on sama, jonka kehitin Dilthey-luentokurssillani, huomauttaen siellä, että Dilthey ei saavuttanut tavoitetta tällä tiellä. Yorkilta puuttuu kuitenkin käsitteellisiä mahdollisuuksia ja tapoja kehittää niitä. Ilmaisut, kuten "filosofointi on historiallista ajattelua", ovat luonteeltaan vaistomaisempia ja vaativat asianmukaista ymmärrystä, mutta tästä todelliset ongelmat alkavat. (...) Kirjeenvaihdosta otin "historiallisuuden" keskeisen kysymyksen ja yritän tehdä sen selväksi asiallisen keskustelun aikana" [42] .

Edmund Husserl

Tällä hetkellä näkemyksissä ei ole yhtenäisyyttä sekä Edmund Husserlin vaikutuksesta Heideggerin filosofiseen kehitykseen että hänen filosofiansa fenomenologisten juurten laajuudesta. Kuinka vahva oli fenomenologian vaikutus Heideggerin järjestelmän oleellisiin momentteihin sekä merkittävimmät virstanpylväät näiden kahden filosofin keskustelussa, on epäselvä kysymys [43] [44] [45] [46] .

Kuuluisa filosofi Hans-Georg Gadamer kirjoitti heidän suhteestaan : "Kysymykseen, mitä fenomenologia oli ensimmäisen maailmansodan jälkeisenä aikana , Edmund Husserl vastasi tyhjentävästi:" Fenomenologia olen minä ja Heidegger. Siitä huolimatta Gadamer huomautti, että Husserlin ja Heideggerin suhteissa oli riittävästi erimielisyyksiä ja että "Heideggerin nopea nousu filosofisissa termeissä, hänen vaikutuksensa, hänen monimutkaisen luonteensa olisi pitänyt saada Husserlin epäilemään hänessä luonnetta kirkkaimman persoonallisuuden hengessä. Max Scheler " [ 47] .

Robert Dostal kuvaili Husserlin vaikutusta Heideggeriin tällä tavalla: "Heidegger, joka oletti voivansa katkaista suhteet Husserliin, perusti hermeneutiikkansa tuohon aikatulkintaan , jolla ei ole vain monia yhtäläisyyksiä Husserlin aikatulkintaan , vaan se myös saavutettiin. samanlaisen fenomenologian ansiosta Husserlin käyttämä menetelmä ... Ero Husserlin ja Heideggerin välillä on merkittävä, mutta emme voi ymmärtää, kuinka Husserlin fenomenologia määritti Heideggerin näkemykset, aivan kuten emme pysty arvostamaan Heideggerin projektia kehitetty Olemassa ja ajassa ja miksi hän jätti sen kesken » [48] .

Daniel Dahlstrom arvioi Heideggerin työn "poikkeamaksi Husserlista , joka johtuu hänen työnsä väärinymmärryksestä". Dahlstrom kirjoittaa näiden kahden filosofin suhteesta: "Heideggerin vaikeneminen aikatulkintansa ja Husserlin tietoisuuden sisäisen ajallisuuden tutkimisen välisestä vahvasta samankaltaisuudesta lisää Husserlin intentialiteettikäsityksen väärinymmärrystä. Huolimatta Heideggerin luennoissaan esittämästä kritiikistä, Husserl ei tulkinnut tarkoituksellisuutta (joka epäsuorasti tarkoittaa "olla") "absoluuttiseksi läsnäoloksi". Kaikista näistä "vaarallisista lähestymistavoista" voidaan siis edelleen sanoa, että Heideggerin tulkinnalla ajallisuudesta on useita perustavanlaatuisia eroja Husserlin ajatustietoisuuteen verrattuna” [49] .

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaardilla oli merkittävä vaikutus Heideggerin eksistentiaaliseen käsitykseen [50] [51] [52] [53] . Heideggerin käsitys " ahdistuneisuudesta " ( eksistenttiaalisessa mielessä), tietoisuudesta kuolevaisuudesta (olemassa-kuolemaa kohti) perustui suurelta osin Kierkegaardin heijastuksiin. Hän vaikutti myös ymmärryksemme subjektiivisesta asenteestamme totuuteen, olemassaolostamme kuoleman edessä, olemassaolon ajallisuuteen ja aina syvästi yksilöllisen maailmassa-olemisemme vahvistamisen tärkeyteen. Erityisesti Kierkegaardin venäjänkielinen kääntäjä Natalya Isaeva kirjoittaa Soren Kierkegaardin perusteoksen "Joko-tai" ("Enten-eller") esipuheessa [54] :

Heideggerin "Ajan olemisesta" löytyy vain kolme nuottia, joissa hän viittaa suoraan lukijaan Kierkegaardiin (Heidegger M. Sein und Zeit, 1927), mutta itse asiassa velka on tässä korvaamattoman suuri, ja useimmat eksistentialismin peruskäsitteet tanskalainen filosofi löytää sen helposti. Sekä "Dasein" "olemassa olevana olemassaolona" ja "hylättynä maailmassa" sekä "pelon", "ahdistuneisuuden" ("Angst") merkitsevä rooli ja ihmisen tunne omasta kuolevaisuudestaan, joka esittelee syvän Heidegger on varmasti Kierkegaardin velkaa kaikesta tästä ongelmallisesta muodonmuutoksesta.

Friedrich Hölderlin ja Friedrich Nietzsche

Hölderlin [55] [56] [57] [58] ja Nietzsche [59] [60] [61] [62] olivat Heideggerin filosofisena huomion kohteena. Useat hänen luentokurssinsa oli omistettu heille, erityisesti 1930- ja 1940-luvuilla [63] [64] [65] . Nietzscheä koskevat luennot perustuivat suurelta osin niihin postuumisti julkaistuihin materiaaleihin, joista hänen teoksensa Vallan tahto muodostui . Heidegger kiinnitti paljon vähemmän huomiota elämänsä aikana julkaistuihin Nietzschen teoksiin. Heidegger piti Nietzschen Vallantahtoa länsimaisen metafysiikan huipentumana , ja hänen luennot rakentuivat kahden ajattelijan dialogin hengessä.

Herakleitos

Heidegger piti kaksi kurssia Herakleitoksen filosofiasta vuosina 1943-44. Hänen tulkintansa Herakleitosta on yhtä rohkeaa kuin ristiriitaista, ja hänen tulkintansa logosta "se, joka kokoaa olentoja läsnäoloon ja sallii niiden levätä edessämme niissä" on edelleen erittäin suuntautunut [66] [67] [68] .

Heidegger ja natsismi

Yksi Martin Heideggerin persoonallisuutta koskevista kiistakysymyksistä on edelleen kysymys saksalaisen filosofin läheisestä suhteesta natsismiin. Kuten filosofin ystävä Karl Jaspers totesi muistelmissaan , Heidegger inspiroitui natsien ajatuksista sen jälkeen, kun he asettuivat valtaan [69] . Jaspers kirjoitti: "En tunnistanut ystävääni enkä enää luottanut häneen. Nyt kun Heideggeristä oli tullut väkivallan osanottaja, tunsin hänessä jopa uhkan itselleni .

Kun natsit tulivat valtaan Saksassa vuonna 1933, Heidegger liittyi välittömästi heihin ja oli NSDAP :n (natsipuolueen) jäsen vuoteen 1945 asti. Vain muutama kuukausi Hitlerin nimityksen jälkeen Saksan liittokansleriksi Martin Heidegger nimitettiin Freiburgin yliopiston rehtoriksi , jossa hän oli aiemmin opettanut ja opiskellut. Hänen 27. toukokuuta 1933 julkaistussa avajaispuheessaan rehtorin virkaan ryhtymisestä vaadittiin opiskelijoita ja tiedekuntaa olemaan uskollisia vasta perustetulle järjestelmälle. Muissa opiskelijoille osoittamissaan puheissaan Heidegger puhui toistuvasti suuresta uudesta alusta (der neue Anfang), tarpeesta totella Führeriä, rotua ja verta koskevien antisemitististen ideoiden oikeudenmukaisuudesta ja "tämän suuren liikkeen sisäisestä totuudesta .” Samana vuonna 1933 Heidegger otti Freiburgin yliopistossa käyttöön "Fuhrer-periaatteen", joka poisti työntekijöiden oikeuden valita rehtori ja siirsi sen valtiolle, mikä poisti yliopiston autonomian. "Yliopisto on kuollut, eläköön tuleva korkeakoulu, joka kouluttaa saksalaisia ​​tietoon", kirjoitti Heidegger [71] . Heidegger jätti kuitenkin pian yllättäen tehtävänsä (4. syyskuuta 1933) ja ilmoitti, että hän voisi "palvella paremmin Adolf Hitlerin asiaa".

Mustan muistikirjan kirjeenvaihdon ja muistiinpanojen analyysin perusteella M. Heideggerin työn tutkijat kirjoittavat, että M. Heidegger oli antisemiitti [72] [73] [20] [74] [75] [76] [77] [78 ] [79] . Heidegger osoitti pitkän ajan kuluessa toistuvasti epäystävällisen asenteensa juutalaisia ​​kohtaan. Joten rehtorina hän kieltäytyi taloudellisesta avusta juutalaisille opiskelijoille, eikä myöskään tullut mentorinsa Husserlin  , kansallisuudeltaan juutalaisen, hautajaisiin. Heideggerin "Mustat muistikirjat", joita hän piti vuodelta 1931, sisältää useita antisemitistisiä lausuntoja, joista ensimmäiset esiintyvät muistiinpanoissa vuosilta 1938-1939. Black Notebooksin ensimmäinen julkaisu vuonna 2014 johti uuteen keskusteluun Heideggerin asenteesta natsismia kohtaan.

Siitä huolimatta vuoden 1945 jälkeen Heidegger lakkasi olemasta aktiivinen politiikassa. Vuonna 1946 Ranskan viranomaisten toteuttaman denatsifioinnin aikana Heideggeriltä evättiin oikeus opettaa ja "kunniaopettajan" asema [80] [81] . Heideggerin opetusoikeus palautettiin vuonna 1951 [82] . Heidegger itse väitti myöhemmin, että hän erosi lopulta natsismista erottuaan rehtorin tehtävästä, mutta hän uusi puoluekorttinsa joka vuosi. Tämä antaa meille mahdollisuuden puhua ahkerasta tosiasioiden salailusta puhdistaaksemme Heideggerin nimen ja hänen filosofiset ajatuksensa natsien sympatiaa koskevista epäilyistä. Filosofi Hannah Arendt , entinen Heideggerin oppilas ja rakastaja (vuonna 1924), puolusti Heideggerin toimintaa natsihallinnon aikana väittäen, että "hän oli liian nuori oppimaan järkyttävästä kohtaamisesta" [83] . Suurin osa Heideggerin puolustajista ( Francois Fedier ) uskoo, että natsismi ei ole muuta kuin nuorten harrastus ja ettei sillä ole mitään tekemistä filosofi Heideggerin teosten kanssa.

Bibliografia

Julkaistut teokset (1910-1976) Perustuu 102 osaan [84]
Volume ### Alkuperäinen Käännös
Osa 1 Fruhe Schriften. 1912-16

Varhaiset työt 1912-16

puuttuu
Osa 1 Das Realitatsproblem in der modernen Philosophie (1912)

Todellisuuden ongelma modernissa filosofiassa (1912)

puuttuu
Osa 1 Die Lehre vom Urteil im Psychologismus (1914)

Tuomion oppi psykologismissa (1914)

puuttuu
Osa 1 Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1916)

Duns Scottin opetuksia kategorioista ja merkityksestä (1916)

puuttuu
Osa 1 Die Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft (1916)

Ajan käsite historismissa (1916

puuttuu
Osa 2 Sein und Zeit (1927) 1. Oleminen ja aika / Martin Heidegger; Käännös [saksan kielestä. ja huomautus.] V. V. Bibikhina. - M.: Ad Marginem, 1997. - 451 s.; 21 cm; ISBN 5-88059-021-6

2. 33-38 Kappale "Oleminen ja aika" on käännetty kirjassa - The Source of Artistic Creation: Selected Works of Different Years / Martin Heidegger; [per. hänen kanssaan. Mikhailova A. V.]. - Moskova: Akateeminen projekti, 2008. - 527 s.; 21 cm - (Filosofiset tekniikat).; ISBN 978-5-8291-1040-6

Osa 3 Kant und das Problem der Metaphysik. (1929) Kant ja metafysiikan ongelma 1929 / Kustantaja: M.: Russian Phenomenological Society Kansi: pehmeä; 176 sivua; 1997 ISBN: 5-7333-0494-5
Osa 4 Erlauterungen zu Holderlins Dichtung. 1936-68 Selityksiä Hölderlinin runouteen 1936-68 / Selityksiä Hölderlinin runouteen: M. Heidegger; [Käännös. hänen kanssaan. G. Notkin]. - Pietari. : Acad. projekti, 2003 (Akateeminen tyyppi. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Osa 4 Heimkunft/An die Verwandten (1944) Kotiinpaluu / sukulaisten luo / Selityksiä Hölderlinin runouteen : M. Heidegger ; [Käännös. hänen kanssaan. G. Notkin]. - Pietari. : Acad. projekti, 2003 (Akateeminen tyyppi. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Osa 4 Holderlin und das Wesen der Dichtung (1936) Hölderlin ja runouden ydin (1936)

1. Selitykset Hölderlinin runouteen: M. Heidegger; [Käännös. hänen kanssaan. G. Notkin]. - Pietari. : Acad. projekti, 2003 (Akateeminen tyyppi. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4

2. Runoilijoista ja runoudesta. Hölderlin, Rilke, Trakl [Teksti]: [12+] / Martin Heidegger; [kokoelma, käännös saksasta Nikolai Boldyrev]. - Moskova: Vesimies, 2017. - 238 s.; 21 cm; ISBN 978-5-91763-378-7

Osa 4 "Wie wenn am Feiertage..." (1941) Kuten lomalla... (1941) / Selityksiä Hölderlinin runouteen: M. Heidegger; [Käännös. hänen kanssaan. G. Notkin]. - Pietari. : Acad. projekti, 2003 (Akateeminen tyyppi. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Osa 4 Andenken (1943) Muisto (1943) / Selityksiä Hölderlinin runouteen: M. Heidegger; [Käännös. hänen kanssaan. G. Notkin]. - Pietari. : Acad. projekti, 2003 (Akateeminen tyyppi. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Osa 4 Holderlins Himmel und Erde (1959)

Taivas ja maa Hölderlin (1959)

puuttuu
Osa 4 Das Gedicht (1968) Runo (1968) / Perustamislausunto / Martin Heidegger; Per. hänen kanssaan. O. A. Koval. - Pietari. : Lab. metaphys. tutkimusta Philosissa. fak. Pietarin valtionyliopisto: Alteyya, 1999. - 289 s.; 21 katso - (Metafyysinen tutkimus: App. to alm.).; ISBN 5-89329-078-X
Osa 5 Holzwege. 1935-46

Metsäpolut 1935-46

puuttuu
Osa 5 Der Ursprung der Kunstwerkes (1935-1936) Taiteellisen luomisen alkuperä (1935-1936) / Taiteellisen luomisen synty: eri vuosien valikoimat / Martin Heidegger; [per. hänen kanssaan. Mikhailova A. V.]. - Moskova: Akateeminen projekti, 2008. - 527 s.; 21 cm - (Filosofiset tekniikat).; ISBN 978-5-8291-1040-6
Osa 5 Die Zeit des Weltbildes (1938) Maailmankuvan aika (1938)1. Taiteellisen luomisen lähde: valikoituja eri vuosien teoksia / Martin Heidegger; [per. hänen kanssaan. Mikhailova A. V.]. - Moskova: Akateeminen projekti, 2008. - 527 s.; 21 cm - (Filosofiset tekniikat).; ISBN 978-5-8291-1040-6

2. Aika ja oleminen [Teksti]: artikkeleita ja puheita / Martin Heidegger; [komp., käänn., merkintä. Art., kommentti. ja asetus. V. V. Bibikhina]. - Moskova: tasavalta, 1993. - 445, [2] s.; 22 cm - (XX vuosisadan ajattelijat); ISBN 5-250-01496-8

Osa 5 Hegels Begriff der Erfahrung (1942-1943)

Hegeliläinen kokemuksen käsite

puuttuu
Osa 5 Nietzsches Wort "Gott ist tot" (1943) Nietzschen sanat "Jumala on kuollut!" / Taiteellisen luomisen lähde: valikoituja teoksia eri vuosilta / Martin Heidegger; [per. hänen kanssaan. Mikhailova A. V.]. - Moskova: Akateeminen projekti, 2008. - 527 s.; 21 cm - (Filosofiset tekniikat).; ISBN 978-5-8291-1040-6
Osa 5 Wozu Dichter? (1946) 1. Tarvitaanko runoilijoita? / Runoilijoista ja runoudesta. Hölderlin, Rilke, Trakl [Teksti]: [12+] / Martin Heidegger; [kokoelma, käännös saksasta Nikolai Boldyrev]. - Moskova: Vesimies, 2017. - 238 s.; 21 cm; ISBN 978-5-91763-378-7

2. Laula - miksi? / Käännös V.Bakusev

Osa 5 Der Spruch der Anaximander (1946) Anaximanderin sanonta (1946) / Keskustelu maantiellä: Valittu. Taide. myöhään luovuuden aika: [Käännös] / Martin Heidegger. - M.: Korkeampi. koulu, 1991. - 190, [2] s.; 20 katso - (Filosofin kirjasto).; ISBN 5-06-002425-3

Sävellykset

  • Heidegger, M. Platonin totuusoppi // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja . - M.: Nauka , 1986, - s. 255-275.
  • Heidegger, M. Oleminen ja aika / Per. hänen kanssaan. rahtia varten. ja esipuhe. G. Tevzadze; Ch. redol. taiteilijalta per. tai T. suhteet Georgian kirjailijaliiton alaisuudessa. - Tbilisi, 1989.
  • Heidegger, M. Keskustelua maantiellä: valikoituja artikkeleita luovuuden myöhäisestä ajanjaksosta.  - M .: Korkeakoulu , 1991.
  • Heidegger, M. Mitä on filosofia? / Per., kommentti., jälkisana. V. M. Aleksentsev. - Vladivostok: Dalnevost Publishing House. un-ta , 1992.
  • Heidegger, M. Aika ja oleminen: Artikkelit ja puheet / Comp., per. hänen kanssaan. ja comm. V. V. Bibikhina . — M.: Respublika , 1993. — 447 s.
  • Heidegger, M. Artikkeleita ja teoksia eri vuosilta / Per., Comp. ja intro. Taide. A. V. Mihailova. - M.: Gnosis , 1993.
  • Heidegger, M. Kant ja metafysiikan ongelma / Per. O. V. Nikiforova. Moskova: Venäjän fenomenologinen seura , 1997.
  • Heidegger, M. Prolegomena aikakäsityksen historiaan / Per. E. V. Borisova.  - Tomsk: Vesimies , 1997.
  • Heidegger, M. Oleminen ja aika / Per. hänen kanssaan. V. V. Bibikhina  - M.: Ad Marginem , 1997. Uusintapainos: Pietari: Nauka , 2002; M.: Akateeminen projekti , 2010. - ISBN 978-5-8291-1228-8 .
  • Heidegger, M. Johdatus metafysiikkaan / Per. hänen kanssaan. N. O. Guchinskaya. - Pietari: uskonnollinen ja filosofinen korkeakoulu , 1997.
  • Heidegger, M. Asema perustalla / Per. hänen kanssaan. O. A. Koval. - Pietari: Lab. metaphys. tutkimusta Philosissa. fak. Pietarin valtionyliopisto: Aletheya , 1999.
  • Heidegger, M. Kirjeenvaihto, 1920-1963 / Martin Heidegger, Karl Jaspers; per. hänen kanssaan. I. Mihailova. — M.: Ad Marginem , 2001.
  • Heidegger, M. Fenomenologian pääongelmat / Per. A. G. Chernyakova. Pietari: Korkeampi uskonnollinen ja filosofinen koulu , 2001.
  • Heidegger, M. Selvennyksiä Hölderlinin runoon. - Pietari: Akateeminen projekti , 2003.
  • Heidegger, M. Nietzsche. Tt. 1-2 / per. hänen kanssaan. A. P. Shurbelev. - Pietari: Vladimir Dal, 2006-2007.
  • Heidegger, M. Nietzsche ja tyhjyys / Comp. O. V. Selin. — M.: Algoritmi , Eksmo , 2006.
  • Heidegger, M. Mitä kutsutaan ajatteluksi? / Per. E. Sagetdinova. - M.: Akateeminen projekti , 2007. - ISBN 978-5-8291-1205-9 .
  • Heidegger, M. Taiteellisen luomisen alkuperä . - M.: Akateeminen projekti , 2008. - ISBN 978-5-8291-1040-6 .
  • Heidegger, M. Parmenides: [Luentoja 1942-1943] / Per. A. P. Shurbelev. - Pietari: Vladimir Dal, 2009. - 384 s. — ISBN 978-5-8291-1040-6
  • Heidegger, M., Fink E. Heraclitus / Per. A. P. Shurbelev. - Pietari: "Vladimir Dal", 2010. - 384 s. ISBN 978-5-93615-098-2
  • Heidegger, M. Heraclitus / Per. A. P. Shurbelev. - Pietari: "Vladimir Dal", 2011. - 512 s. ISBN 978-5-93615-115-6
  • Heidegger, M. Zollikon Seminaarit / Per. hänen kanssaan. lang. I. G. Glukhovoi. - Vilna: YSU , 2012. - 406 s. - (Conditio humana). ISBN 978-9955-773-58-0 (YSU)
  • Heidegger, M. Aristoteleen fenomenologiset tulkinnat (Hermeneuttisen tilanteen kuvaus) / Per. saksaksi, esipuhe, tieteellinen. toim., comp. N. A. Artemenko. - Pietari: Tietokeskus "Humanitarian Academy", 2012. - 224. - ISBN 978-5-93762-097-2
  • Heidegger, M. Metafysiikan peruskäsitteet. Maailma - rajallisuus - yksinäisyys / Per. A. P. Shurbelev. - Pietari: "Vladimir Dal", 2013. - 592 s. ISBN 978-5-93615-124-8
  • Heidegger , M. Hegel / Per. A. P. Shurbelev. - Pietari: "Vladimir Dal", 2015. - 320 s. ISBN 978-5-93615-146-0
  • Heidegger , M. Saksalainen idealismi (Fichte, Schelling, Hegel) ja nykyaikaisuuden filosofiset ongelmat / Per. A. P. Shurbelev. - Pietari: "Vladimir Dal", 2016. - 496 s. ISBN 978-5-93615-168-2
  • Heidegger , M. Reflections II-VI (Black Notebooks 1931-1938) / käännös. hänen kanssaan. A. B. Grigorjeva; tieteellinen toim. käännös M. Mayatsky. - M.: Gaidar-instituutin kustantamo, 2016. - 584 s. ISBN 978-5-93255-465-4
  • Heidegger M. Meditaatiot VII-XI (Mustat muistikirjat 1938-1939) / M. Heidegger. - M .: Gaidar Instituten kustantamo, 2018. - 528 s. ISBN 978-5-93255-517-0
  • Heidegger M. Ihmisen vapauden olemuksesta. Johdatus filosofiaan / M. Heidegger. - Pietari: "Vladimir Dal", 2018. - 416 s. ISBN 978-5-93615-179-8
  • Heidegger M. Hegelin "Hengen fenomenologia" / M. Heidegger. - M .: Kustantaja "Vladimir Dal", 2019. - 288 s. ISBN 978-5-93615-219-1
  • Heidegger M. Heijastuksia XII-XV (Mustat muistikirjat 1939-1941) / M. Heidegger. - M .: Gaidar-instituutin kustantamo, 2020. - 344 s. ISBN 978-5-93255-568-2
  • Heidegger M. Filosofiaan (Tapahtumasta) / M. Heidegger. - M .: Gaidar-instituutin kustantamo, 2020. - 640 s. ISBN 978-5-93255-589-7
  • Heidegger M. Ajan käsite / M. Heidegger. - M .: Kustantaja "Vladimir Dal", 2021. - 199 s. ISBN 978-5-93615-250-4

Muistiinpanot

  1. ↑ Semenova, V.N. Heidegger // Uusin filosofinen sanakirja / Ch. tieteellinen toim. ja komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Toim. V. M. Skakun, 1999. ISBN 985-6235-17-0
  2. ↑ Heideggerin mustien muistikirjojen lukeminen 1931–1941 / Ingo Farin, Jeff Malpas. - Cambridge, MA, USA: MIT Press, 19.2.2016. — 376 s. - ISBN 978-0-262-03401-2 .
  3. ↑ Emmanuel Fayen haastattelu. Natsismi on Heideggerin ajatuksen ytimessä...  (eng.) . philosophy.ru . Haettu: 25.7.2022.
  4. ↑ Stas Naranovitš. "Kolossaali kokemus ja onnellisuus siitä, että Fuhrer herätti uuden todellisuuden"  (venäjä)  ? . "Bitter" (2. lokakuuta 2016). Haettu: 25.7.2022.
  5. ↑ Safransky R. Heidegger: Saksalainen mestari ja hänen aikansa / Per. hänen kanssaan. T. A. Baskakova , johon osallistui V. A. Brun-Tsekhovy; Johdanto. V. V. Bibikhinin artikkeli . - 2. painos - M .: Nuori vartija , 2005. - 614 [10] s: ill. - ( Ihanien ihmisten elämä ).
  6. ↑ Luku 3. Liittoutuneet akatemiassa // Kunz K. Natsien omatunto . — M.: Ladomir, 2007. — S. 69-70.
  7. ↑ Michael Inwood: Heidegger. Freiburg 1999, S. 9.
  8. ↑ David Wood. Heidegger Derridan jälkeen  // Fenomenologian tutkimus. - 1987. - T. 17 . — S. 103–116 . — ISSN 0085-5553 .
  9. ↑ Michael Wheeler. Martin Heidegger  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. - Metaphysics Research Lab, Stanfordin yliopisto, 2020.
  10. ↑ Keskustelu Vladimir Gandelsmanin kanssa // Radio Liberty , 20.07.2010
  11. ↑ Heidegger, M. Gedachtes (GA 81). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2007.
  12. ↑ Azarova, N.M. Heideggerin runot: Viisaan keskustelu vai kielikokeilu? // HORISONTI. 2017. 6(2). s. 250–281.
  13. ↑ Strauss, Botho . Botho Strauss: Heideggers Gedichte , FAZ.NET . Haettu 1.8.2022.
  14. ↑ Travers, M. Die Blume des Mundes: Martin Heideggerin runous // Oxford German Studies. 2012. 41(1). s. 82-102.
  15. ↑ Mario Fischer: Religiöse Erfahrung in der Phänomenologie des frühen Heidegger. Göttingen 2013, S. 62f.
  16. ↑ Mein liebes Seelchenin epilogissa! Briefe Martin Heideggers ja nuota Frau Elfride 1915-1970 / Hrsg., ausgew. ja kommentit Gertrud Heideggeriltä. München, 2005. S. 382 Hermann Heidegger kirjoittaa: ”Äitini kertoi tästä miehelleen syksyllä 1919.”
  17. ↑ Mein liebes Seelchen! Briefe Martin Heideggers ja nuota Frau Elfride 1915–1970 (hrsg., ausgew. und kommentiert von Gertrud Heidegger. München, 2005. 414 s.
  18. ↑ Silvio Vietta. Heidegger und die Frauen. Literarisches Rollenspiel und Philosophie der Liebe // "Etwas rast um den Erdball..." Martin Heidegger: Ambivalente Existenz und Globalisierungskritik / Silvio Vietta (Hrsg.). München 2015, S. 45ff.
  19. ↑ Martin Heidegger - Elizabeth Blochmann Briefwechsel. 1918-1969 / Hrsg. v. J. Storck Marbach am Neckar, 1989. 169 S.
  20. ↑ 1 2 Motroshilova, N.V. Martin Heidegger ja Hannah Arendt: oleminen - aika - rakkaus. - M.: Akateeminen projekti; Gaudeamus, 2013. - 526 s.
  21. ↑ Alois Prinz. Beruf Filosofi tai Die Liebe zur Welt. Die Lebensgeschichte der Hannah Arendt. Beltz & Gelberg, Weinheim und Basel, 2012. Luvut IV ja V.
  22. ↑ Gaidenko P. P. Läpimurto transsendenttiseen: 1900-luvun uusi ontologia. - M. Respublika , 1997. - 495 s. — (Filosofia uuden vuosituhannen kynnyksellä). ISBN 5-250-02645-1  – s. 357-369.
  23. ↑ Gaidenko P. P. Läpimurto transsendenttiseen: 1900-luvun uusi ontologia. - S. 369-371.
  24. ↑ Gaidenko P. P. Läpimurto transsendenttiseen: 1900-luvun uusi ontologia. - S. 371-374.
  25. ↑ Bibikhin, V.V. Humanismista // New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Thought, 2001. https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0155bae874519c2e6489cb55
  26. ↑ Martin Heidegger. Kysymys tekniikasta. - München, 1954.
  27. ↑ Heidegger M. Gesamtausgabe. II. Abteilung. Bd.61. Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einführung in die phänomenologische Forschung. Fr.a.M., 1985.
  28. ↑ Hermann F.-W. Fenomenologian käsite Heideggerissä ja Husserlissa. –Minsk: YSU Publishing House CJSC "Propylaea", 2000. -192 s.
  29. ↑ Mihailov, I. Oliko Heidegger "fenomenologi"? // Logot. M., 1995. nro 6.
  30. ↑ Falev, E.V. Husserlin fenomenologian rooli Heideggerin hermeneutiikan kehityksessä // Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 7 "Filosofia". M., 2000. Nro 5.
  31. ↑ Heidegger, M. Polkuni fenomenologiaan / käännös. V. Anashvili, mukana V. Molchanov // Logos. M., 1994. Nro 6. s. 303-309.
  32. ↑ Rudolf Bultmann. Heidegger, Martin // Die Religion in Geschichte und Gegenwart: Handworterbuch fur Theologie und Religionswissenschaft. Tubingen: Mohr, 1928. Bd. 2.1687f.
  33. ↑ Kisiel, Th. Heideggerin olemisen ja ajan synty. - Berkeley: Los Angeles - Lontoo, 1995. - C. 452.
  34. ↑ Lainaus: Falev, E. V. M. Heideggerin hermeneutiikka ja elämänfilosofia // Filosofian kysymyksiä. - 2014. - nro 7. - s. 126.
  35. ↑ "Martin Heidegger viittaa kirjoituksissaan usein kreikkalaisiin, ehkä enemmän kuin kukaan muu suuri filosofi Nietzschen jälkeen." [yksi]
  36. ↑ Guillaume Fagniez. 1920: Heidegger lecteur de Dilthey  // Heidegger Studies. - 2003. - T. 19 . — s. 109–126 . — ISSN 0885-4580 .
  37. ↑ Heribert Boeder. Dilthey "und" Heidegger. Zur Geschichtlichkeit des Menschen  // Phänomenologische Forschungen. - 1984. - T. 16 . - S. 161-177 . — ISSN 0342-8117 .
  38. ↑ David Lindenfeld. Katsaus Heideggeriin, Diltheyyn ja historismin kriisiin  // German Studies Review. - 1996. - T. 19 , no. 2 . — S. 359–360 . — ISSN 0149-7952 . - doi : 10.2307/1432035 .
  39. ↑ Falev, E. V. M. Heideggerin hermeneutiikka ja elämänfilosofia // Filosofian kysymyksiä. - 2014. - nro 7. - s. 127.
  40. ↑ Mihailov, I. Oliko Heidegger "fenomenologi"? // Logot. M., 1995. Nro 6. S. 286
  41. ↑ Dilthey-Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften. Hrsg. v. fr. Rodi. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988, s. 202–203.
  42. ↑ Lainattu. kirjoittanut: Falev, E. V. M. Heideggerin hermeneutiikka ja elämänfilosofia // Filosofian kysymyksiä. - 2014. - nro 7. - s. 127.
  43. ↑ Hubert L. Dreyfus. Heideggerin Husserlin/Searlen intentiteettitilin kritiikki  // Yhteiskuntatutkimus. - 1993. - T. 60 , no. 1 . - S. 17-38 . — ISSN 0037-783X .
  44. ↑ H. Pietersma. Husserl ja Heidegger  // Filosofia ja fenomenologinen tutkimus. - 1979. - T. 40 , no. 2 . — S. 194–211 . — ISSN 0031-8205 . - doi : 10.2307/2106317 .
  45. ↑ Helmuth Vetter. Zur Begrifflichkeit der Phänomenologie am Beispiel von Husserl und Heidegger  // Archiv für Begriffsgeschichte. - 2006. - T. 48 . — S. 203–225 . — ISSN 0003-8946 .
  46. ↑ John D. Caputo. Olemisen kysymys ja transsendenttinen fenomenologia: Pohdintoja Heideggerin suhteesta Husserliin  // Fenomenologian tutkimus. - 1977. - T. 7 . — S. 84–105 . — ISSN 0085-5553 .
  47. ↑ Hans-Georg Gadamer. Martin Heidegger – 75 vuotta // Heideggerin tiet. Albany: SUNY Press, 1994. s. kahdeksantoista.
  48. ↑ Robert J. Dostal, Time and Phenomenology in Husserl and Heidegger // The Cambridge Companion to Heidegger / Charles Guignon (toim.). Cambridge & New York: Cambridge University Press, 1993. s. 142.
  49. ↑ Daniel O. Dahlstrom. Heideggerin Husserlin kritiikki // Heideggerin lukeminen alusta: Esseitä hänen varhaisimpana ajatuksensa / Theodore Kisiel & John van Buren (toim.). Albany: SUNY Press, 1994. s. 244
  50. ↑ Wahl, Jean. "Heidegger ja Kierkegaard: Tutkimus Heideggerin filosofian alkuperäisistä elementeistä." Transcendence and the Concrete: Selected Writings , toimittajina Ian Alexander Moore ja Alan D. Schrift, Fordham University Press, 2017, s. 107–31. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/j.ctt1g2kn1q.7. Käytetty 31. heinäkuuta. 2022.
  51. ↑ Claudia Serban. Heidegger lecteur de Kierkegaard: Remarques ja perspektiivit  // Archives de Philosophie. - 2015. - T. 78 , no. 3 . — S. 491–507 . — ISSN 0003-9632 .
  52. ↑ Guignon, Charles. "Heidegger ja Kierkegaard kuolemasta: Existentiell ja eksistentiaali." Teoksessa Kierkegaard and Death , toimittajina PATRICK STOKES ja ADAM BUBEN, 184–203. Indiana University Press, 2011. http://www.jstor.org/stable/j.ctt16gz6m3.15
  53. ↑ William V. Spanos. Heidegger, Kierkegaard ja hermeneuttinen ympyrä: Kohti postmodernia tulkintateoriaa sulkemisena  // raja 2. - 1976. - Vol. 4 , no. 2 . — S. 455–488 . — ISSN 0190-3659 . - doi : 10.2307/302146 .
  54. ↑ Isaeva, N. Hengen valinta - kuolemattomuus kasvuun // Kierkegaard, S. Joko - tai. Katkelma elämästä: 2 tunnissa / per. päivämäärästä, intro. Art., kommentti., huomautus. N. Isaeva ja S. Isaeva. - Pietari. : Venäjän kristillisen humanistisen akatemian kustantamo : Amphora, 2011. - s. 11.
  55. ↑ Andrzej Warminski. Hirviömäinen historia: Heidegger lukee Hölderliniä  // Yalen ranskantutkimus. - 1990. - Numero. 77 . — S. 193–209 . — ISSN 0044-0078 . - doi : 10.2307/2930154 .
  56. ↑ Andreas Grossmann, Donald F. Goodwin. RUUNOJEN MYYTTI: HEIDEGGERIN "HÖLDERLINISTA"  // Komparatisti. - 2004. - T. 28 . — S. 29–38 . — ISSN 0195-7678 .
  57. ↑ Raphael Winkler. Asuminen ja vieraanvaraisuus: Heidegger ja Hölderlin  // Fenomenologian tutkimus. - 2017. - T. 47 , no. 3 . — S. 366–387 . — ISSN 0085-5553 .
  58. ↑ Hent de Vries. Teotografiat: Nancy, Hölderlin, Heidegger  // MLN. - 1994. - T. 109 , no. 3 . — S. 445–477 . — ISSN 0026-7910 . - doi : 10.2307/2904656 .
  59. ↑ J. Glenn Gray. Heidegger "arvioi" Nietzschen  // Ideahistorian lehti. - 1953. - T. 14 , no. 2 . — S. 304–309 . — ISSN 0022-5037 . - doi : 10.2307/2707479 .
  60. ↑ Schrift Alan D. Reading Derrida Reading Heidegger Reading Nietzsche  // Fenomenologian tutkimus. - 1984. - T. 14 . — s. 87–119 . — ISSN 0085-5553 .
  61. ↑ Fawzia Assaad-Mikhail. Heidegger interprète de Nietzsche  // Revue de Metaphysique et de Morale. - 1968. - T. 73 , no. 1 . - S. 16-55 . — ISSN 0035-1571 .
  62. ↑ David Campbell. Nietzsche, Heidegger ja merkitys  // Journal of Nietzsche Studies. - 2003. - Ongelma. 26 . - S. 25-54 . — ISSN 0968-8005 .
  63. ↑ Vetter, Helmuth. Heideggers Annäherung an Nietzsche bis 1930 // Synthesis Philosophica. 1998. 13(1). s. 373-385.
  64. ↑ Heidegger Gesamtausgabe. 1936–1946: Nietzsche I ja II. 8. Auflage. - Stuttgart: Klett-Cotta, 2008. ISBN 978-3-608-91086-5.
  65. ↑ Heidegger Gesamtausgabe. 1936–1968: Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung. 6.erw. Auflage. - Frankfurt am Main: Klostermann, 1996. ISBN 3-465-02907-0.
  66. ↑ Kirjoittaja Zühtucan Soysal. Martin Heidegger  :  Herakleitos . Fenomenologiset arvostelut (15. toukokuuta 2019). Haettu: 12.8.2022.
  67. ↑ ANTOINE CANTIN-BRAULT. Heidegger lecteur d'Héraclite: l'ombre de Hegel  // Archives de Philosophie. - 2018. - T. 81 , nro 2 . — S. 311–327 . — ISSN 0003-9632 .
  68. ↑ Daniel O. Dahlstrom. Alussa oleminen: Heideggerin tulkinta Herakleitosta  // Heideggerin tulkinta: Kriittisiä esseitä / Daniel O. Dahlstrom. - Cambridge: Cambridge University Press, 2011. - s. 135-155 . - ISBN 978-0-521-76494-0 . - doi : 10.1017/cbo9780511974465.008 .
  69. ↑ Titorenko, Yana. Martin Heidegger ja Karl Jaspers: tarina ystävyydestä, joka selvisi natsismista  (venäläinen)  ? . Veitsi . Haettu: 25.7.2022.
  70. ↑ Jaspers K. Philosophische Autobiography: Erweiterte Neuausgabe. Miinchen, 1977, s. 100-101.
  71. ↑ Faritov V.T. Heidegger lääketieteenä: psykiatrian ontologia  // Psykologi. - 2016-05. - T. 5 , no. 5 . — S. 12–23 . — ISSN 2409-8701 . - doi : 10.7256/2409-8701.2016.5.20296 .
  72. ↑ Arendt H., Jaspers K. Briefwechsel 1926‒1969 / L. Köhler, H. Saner (Hg.). München; Zurich: Piper, 1985. - 859 s.
  73. ↑ Martin Heidegger - Hanne Arendt [talvi 1932/1933] // Hannah Arendt, Martin Heidegger. Kirjeet 1925–1975 ja muita todistuksia / s. hänen kanssaan. A. B. Grigorjeva. – M.: Gaidar Instituten kustantamo, 2016. – S. 71–72.
  74. ↑ Heidegger M., Jaspers K. Kirjeenvaihto 1920-1963 / käänn. hänen kanssaan. I. Mikhailova; toim. N. Fedorova. – M.: Ad Marginem, 2001. – 416 s.
  75. ↑ Mironov V., Mironova D. Filosofi ja valta: Heideggerin tapaus // Filosofian kysymyksiä. - 2016. - nro 7. - s. 21–38.
  76. ↑ Tome, Dieter. Oliko Heidegger antisemiitti? "Mustista muistikirjoista" ja Heideggerin kritiikin nykytilasta / per. hänen kanssaan. Diana Khamis // Logos. - 2018. - Osa 28. - Nro 3. - S. 121–148.
  77. ↑ Heidegger, "Black Notebooks" ja Venäjä / toim. M. Laruelle ja E. Faya; tieteellisen alaisena toim. M. Majatsky. – M.: Delo, 2018. – 368 s.
  78. ↑ Philip Oltermann.  Heideggerin "mustat muistikirjat" paljastavat antisemitismin hänen filosofiansa ytimessä . The Guardian (13. maaliskuuta 2014). Haettu: 25.7.2022.
  79. ↑ Nils Gilje. Hatets filosofi (2. joulukuuta 2015)  (Nor.) . classekampen.no . Haettu: 30.7.2022.
  80. ↑ Volin, 2018 , s. 205-240.
  81. ↑ Wolin, Richard. Viimeaikaiset paljastukset Martin Heideggeristä ja kansallissosialismista  //  Teoria, kulttuuri ja yhteiskunta. - Sage, 1990. - T. 7 , no. 1 . — s. 73–96 . — ISSN 0263-2764 .
  82. ↑ Volin, 2018 , s. 206-207.
  83. ↑ Gennadi Vladimirovitš Drach. YHDEN RAPORTIN HISTORIA, "Filosofian kysymyksiä"  // Filosofian kysymyksiä. - 2018. - Numero. 5 . — S. 145–156 . — ISSN 0042-8744 . - doi : 10.7868/s0042874418050114 .
  84. ↑ heidegger.ru - Heidegger venäjäksi  (venäjäksi)  ? . Haettu: 14.9.2022.

Kirjallisuus

Monografiat
  • Bimel, W. Martin Heideggerin itsetulkinta. — M.: 1998.
  • Beaufre, J. Dialogi Heideggerin kanssa: [4 kirjassa] / Per. V. Yu. Bystrova. - Pietari: Vladimir Dal, 2007.
  • Brosova, N. Z. M. Heideggerin historianfilosofian teologiset näkökohdat / Filosofian instituutti RAS , Belgorod. osavaltio un-t. - Belgorod: Belgorod Publishing House. osavaltio unta , 2005.
  • Bourdieu, P. Martin Heideggerin poliittinen ontologia / Per. alkaen fr. A.T. Bikbova. - M.: Praxis, 2003.
  • Vasilyeva, T. V. Seitsemän tapaamista M. Heideggerin kanssa. - M.: Savin, 2004.
  • Wolin, Richard. Martin Heidegger ja kansallissosialismi: viimeaikaiset löydöt // Heidegger, "Mustat muistikirjat" ja Venäjä: la. st / toim. M. Laruelle ja E. Faya; per. tieteellisen alaisena toim. M. Majatsky. - M . : Kustantaja "Delo" RANEPA, 2018. - S. 205-240. — 368 s. — ISBN 978-5-7749-1314-5 .
  • Gadamer, H. G. Heideggerin tavat: myöhäisen luovuuden tutkimukset / Per. hänen kanssaan. A. V. Lavrukhina. - Minsk: Propylaea, 2005. - 240 s. - ISBN 985-6329-56-6 , 985-6723-54-X.
  • Golenkov, S. I. Heidegger ja sosiaalinen ongelma / Opetusministeriö Ros. Liitto. Itse. osavaltio un-t. Dept. humanististen tieteiden filosofia. fak. - Samara: Hän itse. un-t , 2002.
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger: Toisen alun filosofia. - M.: Akateeminen projekti , 2010. - ISBN 978-5-8291-1223-3 .
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger: Venäjän filosofian mahdollisuus. - M.: Akateeminen projekti , 2011. - ISBN 978-5-8291-1272-1 .
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger. Viimeinen jumala. - M .: Akateeminen projekti , 2014. - 846 s. - ISBN 978-5-8291-1636-1 .
  • Lyotard, J.-F. Heidegger ja "juutalaiset" / Per. ranskasta, jälkisana ja kommentit. V. E. Lapitsky. - Pietari: Axioma, 2001.
  • Margvelashvili, G. T. Kulttuurimaailman ongelma M. Heideggerin eksistentiaalisessa ontologiassa. - Tbilisi: 1998.
  • Martin Heidegger, itse todistamassa itsestään ja elämästään: (Adj. valokuvadokumenteilla ja kuvituksella): Per. hänen kanssaan. / Esipuhe. A. Vernikova. - Tšeljabinsk: Ural, 1998.
  • Martin Heidegger: Artikkelikokoelma / Valmisteltu. D. Yu. Dorofejev. - Pietari: RKHGI Publishing House , 2004.
  • Mihailov, I. A. Varhainen Heidegger. — M.: 1999.
  • Mihailov, A. V. Martin Heidegger: Mies maailmassa. - M .: Moskovan työntekijä , 1990.
  • Michalsky K. Logiikka ja aika. Heidegger ja moderni filosofia / Per. puolasta. E. Tverdislova. - M .: Tulevaisuuden alue: (Aleksanteri Pogorelskin yliopiston kirjasto), 2010. - 424 s. ISBN 978-5-91129-073-3
  • Nikiforov, O. M. Heideggerin filosofian muodostumisongelmat. - M .: Logot  - Progress-Tradition , 2005.
  • Safransky, R. Heidegger: Saksalainen mestari ja hänen aikansa / Per. hänen kanssaan. T. A. Baskakova , johon osallistui V. A. Brun-Tsekhovy; intro. V. V. Bibikhinin artikkeli. - 2. painos - M .: Nuori vartija , 2005. - 614 [10] s: ill. - ( Merkittävien ihmisten elämä : Ser. Biogr.; Numero 956). arkistotiedosto
  • Falev E. V. Heideggerin hermeneutiikka. - Pietari: Aletheya, 2008.
  • Martin Heideggerin filosofia ja nykyaika: Kokoelma / Neuvostoliiton tiedeakatemia, Filosofian instituutti; toimituskunta: Motroshilova N.V. (päätoimittaja) ja muut - M .: Nauka , 1991.
  • Heidegger ja itämainen filosofia: Kulttuurien täydentävyyden etsiminen / Pietari. osavaltio un-t. , Pietari. filosofia noin; [M. Ya. Korneev ja muut] - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. filosofia saaret , 2000. - 324 s.
  • Huebner B. Martin Heidegger - pakkomielle olemisesta. Per. hänen kanssaan. - Pietari: Kulttuuritutkimuksen akatemia, 2011. - 172 s.
  • Hütt VP M. Heideggerin filosofian vastaanotto Virossa / Yhteiskuntatieteiden tieteellisen tiedon instituutti . - M .: INION , 1991.
  • Chernyakov A. G. Ajan ontologia. Oleminen ja aika Aristoteleen, Husserlin ja Heideggerin filosofiassa. - SPb., 2001. - 460 s.
Väitöskirjat ja käsikirjat
  • Brosova, N. Z. M. Heideggerin historianfilosofian teologiset näkökohdat: Dis. … doc. filosofia Tieteet: 09.00.03 - Belgorod, 2007.
  • Konacheva, S. A. Filosofian ja teologian korrelaatio Martin Heideggerin perusontologiassa: Dis. … cand. filosofia Tieteet: 09.00.03 - M., 1996.
  • Koptseva N.P. Totuuden ongelma Martin Heideggerin perusontologiassa: Dis. … cand. filosofia Tieteet: 09.00.01. – 1996.
  • Makakenko, Ya. A. Ontologisen menetelmän perustelut Martin Heideggerin filosofiassa: Dis. … cand. filosofia Tieteet: 09.00.03 - Jekaterinburg, 2006.
  • Radomsky, A. I. M. Heideggerin perusontologian sosiaaliset ja filosofiset näkökohdat: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. … cand. filosofia Tieteet: 09.00.11 / Mosk. osavaltio un-t im. M. V. Lomonosov. - M., 2004.
  • Sitnikova, I. O. Kielellisten argumentointikeinojen järjestelmä ja vaikuttaminen vastaanottajaan Martin Heideggerin filosofisissa teoksissa: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. … cand. philol. Tieteet: 10.02.04 / Ros. osavaltio ped. un-t im. A. I. Herzen. - SPb., 2003.
  • Stavtsev, S. N. Johdatus Heideggerin filosofiaan: Proc. humanististen tieteiden opiskelijoille ja jatko-opiskelijoille tarkoitettu tuki. erikoisuuksia. - Pietari: Lan, 2000.
  • Falev, E. V. Martin Heideggerin hermeneutiikka: Dis. … cand. filosofia Tieteet: 09.00.03 - M., 1996.
Artikkelit
  • Abdullin, A. R. Martin Heideggerin teknologiafilosofian yhdestä näkökulmasta  (pääsemätön linkki 5.12.2013 [3454 päivää]) // Luonnontieteen nykyongelmat tieteiden risteyksessä: la. artikkelit: 2 osassa T. 1. - Ufa: Publishing House of the UNC RAS , 1998. - S. 343-349.
  • Arendt, H. Heidegger on kahdeksankymmentä vuotta vanha // Filosofian kysymyksiä . - 1998. - Nro 1.
  • Bykova, M.F. Gadamer Heideggeristä: panos hengen maailmanhistoriaan // Logos . - 1991. - nro 2. - S. 53-55.
  • Martin Heideggerin "Oleminen ja aika" 1900-luvun filosofiassa // Filosofian kysymyksiä . - 1998. - Nro 1.
  • Wolin, Richard. Martin Heidegger ja kansallissosialismi: viimeaikaiset löydöt / käännös. Viktor Baum ja Vitaly Bentsianov // Heidegger, "Mustat muistikirjat" ja Venäjä: la. Taide. / toim. M. Laruelle ja E. Faya; per. tieteellisen alaisena toim. M. Majatsky. - Moskova: Delo Publishing House, RANEPA, 2018. - S. 205–240 .
  • Gabitova, R. M. M. Heidegger ja antiikin filosofia // Filosofian kysymyksiä . - 1972. - nro 11. - S. 144-149.
  • Gadamer, H. G. Heidegger ja kreikkalaiset / Per. ja n. M. F. Bykova // Logos . - 1991. - nro 2. - S. 56-68.
  • Gaidenko, P. P. M. Heideggerin historianfilosofia ja porvarillisen romantiikan kohtalo // Filosofian kysymyksiä . - 1962. - nro 4. - S. 73-84.
  • 'Gaidenko, P. P. M. Heideggerin "Fundamentaalinen ontologia" filosofisen irrationalismin perustelumuotona // Filosofian kysymyksiä . - 1963. - nro 2. - S. 93-104.
  • Gaidenko, P. P. Ajan ongelma M. Heideggerin ontologiassa // Filosofian kysymyksiä . - 1965. - nro 12. - S. 109-120.
  • Gaidenko, P. P. Historiallisesta hermeneutiikasta "olemisen hermeneutiikkaan". M. Heideggerin evoluution kriittinen analyysi // Filosofian kysymyksiä . - 1987. - nro 10. - S. 124-133.
  • Koire, A. Martin Heideggerin filosofinen evoluutio / Per. O. Nazarova ja A. Kozyrev // Logos . - 1999. - nro 10. - S. 113-136.
  • Margvelashvili, G. T. Psychologisms in Heideggerin eksistentiaalianalytiikan // Filosofian kysymyksiä . - 1971. - nro 5. - S. 124-128.
  • Mihailov, I. Oliko Heidegger "fenomenologi"? // Logot . - 1995. - nro 6. - S. 283-302.
  • Mikhailov, M. Huomautuksia V. V. Bibikhinin käännöksestä Heideggerin teoksesta "Mitä on metafysiikka" // Logos . - M.: 1997. - Nro 9.
  • Natadze, N. R. Thomas Aquinas Heideggeriä vastaan ​​// Filosofian kysymyksiä . - 1971. - nro 6. - S. 173-175.
  • Nikiforov, O. Heidegger käänteessä: "Metafysiikan peruskäsitteet" // Logos. - 1996. - nro 8. - S. 76-91.
  • Orlov D. U. Perustuslaista poieesiksi: Heideggerin hermeneuttinen menetelmä // ΕΙΝΑΙ: Filosofian ja teologian ongelmat. Osa 1, nro 1/2 (1/2) 2012.
  • Pozdnyakov, M. V. M. Heideggerin tapahtumasta (Vom Ereigms) // Filosofian kysymyksiä . - 1997. - Nro 5.
  • Pigalev, A.I. Yhteiskunnallisen elämän perusteiden ongelma M. Heideggerin filosofiassa // Filosofian kysymyksiä . - 1987. - nro 1. - S. 141-149.
  • Pigalev, AI Rene Girard ja Martin Heidegger: "metafysiikan voittamisen" merkityksestä // Filosofian kysymyksiä. - 2001. - nro 10. - S. 152-168.
  • Rorty R. Wittgenstein, Heidegger ja kielen hypostatisaatio // Martin Heideggerin filosofia ja nykyaika. - M., 1991. - S. 121-133.
  • Safransky, R. Mestari Saksasta. Martin Heidegger ja hänen aikansa / Per. V. Bron-Tsekhovy // Logos . - 1999. - nro 6. - S. 119-139.
  • Stepin, A. V. Pommin metafysiikka: M. Heidegger, G. Anders, P. Sloterdijk // Tieteellisten löytöjen maailmassa . - 2012. - nro 11. - S. 62-71.
  • Tavrizyan, G. M. M. Heideggerin "metatekninen" perustelu tekniikan olemuksesta (Tieteellinen ja teknologinen kehitys porvarillisten filosofien arvioinnissa) // Filosofian kysymyksiä. - 1971. - nro 12. - S. 122-130.
  • Falev, E. V. Todellisuuden tulkinta Heideggerin varhaisessa hermeneutiikassa // Moskovan valtionyliopiston tiedote . Ser.7. Filosofia. - 1997. - Nro 5.
  • M. Heideggerin filosofia. Pyöreä pöytä. Osallistujat: V. A. Podoroga , V. Molchanov, V. V. Bibikhin , S. Zimovets, V. Malakhov, M. Majatski, S. Dolgopolsky, E. Nadtochiy ja muut / Pyöreän pöydän materiaalit valmistivat M. Majatski ja E Oznobkina // Logot . - 1991. - nro 2. - S. 69-108.
  • I. A. Mihailov. Heidegger  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osaa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  • Heidegger, Martin  // Uhland-Hvattsev. - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2017. - S. 710-711. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
  • Huny, G. Maailman historiallisuus ajallisuuden analyysin rajana M. Heideggerin olemisessa ja ajassa // Filosofian kysymyksiä . - 1998. - nro 1. - S. 122-125.
  • Paul D. Tate. Vertaileva hermeneutiikka: Heidegger, esisokratikot ja "Rgveda" // Filosofia Itä ja Länsi, Voi. 32, nro. 1 (tammikuu 1982), ss. 47-59

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis