Arendt, Hanna

Hanna Arendt
Hanna Arendt
Nimi syntyessään Johanna Arendt
Syntymäaika 14. lokakuuta 1906( 1906-10-14 )
Syntymäpaikka Linden , Saksan valtakunta
Kuolinpäivämäärä 4. joulukuuta 1975 (69-vuotias)( 12.4.1975 )
Kuoleman paikka New York , USA
Maa
Akateeminen tutkinto PhD [4] ( 1928 )
Alma mater
Teosten kieli(t). Englanti ja saksa
Koulu / perinne Fenomenologia
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Politiikka , Metafysiikka , Epistemologia , Antiikin Kreikan filosofia , Tekniikka , Ontologia , Nykyaika , Historian filosofia
Vaikuttajat Presokratikot , Platon , Aristoteles , Kant , Hegel , Kierkegaard , Nietzsche , Marx , Heidegger , Russell , Jaspers , Walter Benjamin
Vaikutettu Jürgen Habermas , Walter Benjamin , Maurice Merleau-Ponty , Giorgio Agamben , Seila Benhabib
Palkinnot Sonning-palkinto (1975)
Guggenheim Fellowship (1952) [1]
Palkinnot Guggenheim Fellowship ( 1952 ) Emerson-Toro -mitali [d] ( 1969 ) Sigmund Freud -palkinto tieteellisestä proosasta ( 1967 ) Princetonin yliopiston kunniatohtori [d] American Academy of Arts and Sciences -akatemian jäsen
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Hannah Arendt ( 14. lokakuuta 1906 , Hannover , Saksan valtakunta  - 4. joulukuuta 1975 , New York , USA ) - saksalais-amerikkalainen filosofi , poliittinen teoreetikko ja historioitsija, totalitarismin teorian perustaja .

Elämäkerta

Syntyi Lindenissä ( Saksa , Hannover ) maallisessa itäpreussilaisessa juutalaisessa perheessä [5] . Isä - Paul Arendt, insinööri, äiti - Martha Cohn. Hän varttui Königsbergissä .

Hän opiskeli Marburgin , Freiburgin ja Heidelbergin yliopistoissa ja opiskeli Martin Heideggerin ja Karl Jaspersin johdolla . Hän opiskeli Rudolf Bultmannin protestanttisessa teologisessa seminaarissa , jonka tuloksena hän teki väitöskirjansa Siunatusta Augustinuksesta ja ensimmäisestä kirjasta, jonka hän onnistui julkaisemaan Saksassa [6] .

Vuonna 1933, natsien valtaantulon jälkeen, Arendt keräsi yhteisymmärryksessä sionistijärjestön kanssa natseja koskevaa syytöstä. Hänet pidätettiin, mutta viikkoa myöhemmin hänet vapautettiin, koska häntä kohtaan hyväntahtoinen tutkija sai hänet kiinni. Sen jälkeen hän pakeni Ranskaan [7] . Toukokuussa 1940 hänet internoitiin Gursin keskitysleirille [8] [9] [10] [11] , josta hän onnistui pakenemaan. Samana vuonna hän pakeni miehitetystä Ranskasta Lissaboniin [8] ja sitten New Yorkiin .

Hän on opettanut useissa Yhdysvaltain yliopistoissa .

Vuonna 1961 hän oli läsnä New Yorker -lehden kirjeenvaihtajana Adolf Eichmannin oikeudenkäynnissä . Prosessin tuloksena hän kirjoitti kirjan " Pahan banaalisuus: Eichmann Jerusalemissa ", jolla oli suuri vaikutus moraalifilosofian kehitykseen 1900-luvun jälkipuoliskolla. Kirjassa käsitelty pahuuden banaalisuuden teema on edelleen yksi etiikan akuuteimmista kysymyksistä, ja termistä itsessään on tullut yleissana.

Vuonna 2012 hänestä tehtiin pitkä elokuva " Hannah Arendt " (ohjaaja - Margaret von Trotta , nimiroolissa - Barbara Zukova ) [12] .

Henkilökohtainen elämä

Hän oli naimisissa Günther Andersin (1902-1992) kanssa, he menivät naimisiin Berliinissä vuonna 1929 ja erosivat vuonna 1937. Vuonna 1940 hän meni naimisiin Heinrich Blücherin 1899-1970) kanssa. Katso suhteesta Martin Heideggeriin .

Ideoita

Arendtin perintöön kuuluu yli 450 teosta, jotka vaihtelevat aiheiltaan, mutta joita yhdistää ajatus nykyaikaisuuden ymmärtämisestä ("mielittää mitä olemme tekemässä").

Arendtin mukaan "ihmiset, ei ihminen" asuvat maan päällä, ja ihmisen olennainen ominaisuus, joka erottaa hänet eläimestä, on hänen halunsa "näyttää teoin ja sanoin, kuka hän on ainutlaatuisuudessaan". Hän uskoi, että minkä tahansa yhteiskunnan keskeinen piirre on julkisuuden ja yksityisyyden välinen tasapaino, ja näiden alueiden välisen harmonisen suhteen rikkominen vääristää ihmisen normaalia elämänkulkua. Totalitaarisissa yhteiskunnissa julkisuutta suosiva epätasapaino maksimoi valtion puuttumisen rajat ihmisen elämään ja vähentää minimiin henkilön mahdollisuuksia ilmaista itseään yksityisellä alueella.

Arendtin poliittisen filosofian voidaan katsoa johtuvan enemmän republikalismin perinteestä ( Aristoteles , Machiavelli , Montesquieu , Jefferson , Tocqueville ) kuin liberalismista , konservatiivisuudesta tai sosialismista . Hänen lähestymistapansa politiikkaan nosti esiin aktiivisen kansalaisuuden kansalaisosallistumisen ja yhteisen keskustelun muodossa merkittävistä poliittisista kysymyksistä. Poliittinen toiminta vapauttaa Arendtin mielestä ihmisen toiminta- ja harkintakykyä, eikä se johda pelkästään yhteisymmärrykseen tai yhteisiin mielipiteisiin hyvästä. Toisaalta Arendt kritisoi edustuksellista demokratiaa , yhteistä moraalia ja politiikkaa sekä korotti vallankumouksellista perinnettä. Toisaalta ajattelija puolusti perustuslaillisuutta, oikeusvaltiota ja ihmisoikeuksia , joihin Arendt sisälsi oikeuden toimintaan ja mielipiteeseen [13] .

Arendt kiinnitti erityistä huomiota vapauden käsitteeseen ja huomautti, että vapaus politiikan sfäärissä toimii "vastarintana" vaikutuksen kontekstissa ja "eriävänä henkilökohtaisena mielipiteenä" erimielisyyksien yhteydessä. Vapauden potentiaali inspiroi "uuden alkua", joka toteutuu ihmiselämän erityisessä osassa - "toiminnassa". Toisin kuin "työ", joka varmistaa ihmiskehon biologisten prosessien lisääntymisen ja ei vaadi Toista toteuttamiseensa, ja "tuotanto", joka toistaa sivilisaation epäorgaanisen kehon ja toteuttaa ihmisten välisen yhteyden vain kontekstissa. teknologisen ohjelman mukaan "toiminta" on suunnattu muille ihmisille. Sitä toteuttamalla ihminen ei toimi "työeläimenä" tai "tuottajana", vaan "uuden aloittamisen" luovana subjektina [14] .

Nykyaikana Arendtin mukaan suurin vaara maailman sivilisaatiolle ei uhkaa ulkopuolelta - luonnonkatastrofeista tai "ulkoisesta barbaarisuudesta", vaan sisältä, koska 1900-luku osoitti, että maailman sivilisaatio voi synnyttää barbaarisuutta itsestään. Yhtenä ilmiönä, joka antoi suoran sysäyksen totalitaaristen liikkeiden syntymiselle, Arendt pitää 1900-luvulla "massojen" ilmiötä. "Luokkien välisten puolustusmuurien kaatuminen", kirjoitti Arendt, "muutti kaikkien osapuolten takana olevan unisen enemmistön yhdeksi valtavaksi, järjestäytymättömäksi, rakentumattomaksi katkeruneiden yksilöiden massaksi... Heidän ei tarvinnut kumota vastustajien väitteitä ja johdonmukaisesti suosimia menetelmiä. joka päättyi kuolemaan pikemminkin kuin kääntymiseen uuteen uskoon, lupasi kauhua, ei suostuttelua. Totalitarismi syntyy ihmisten sorron ja sisäisen pakottamisen yhdistelmästä, totalitaarisen ideologian "logiikan tyranniasta". Tähän "logiikan tyranniaan" ihminen uskoo ajatustensa tuotannon, mikä on hänen sisäisen vapautensa pettämistä.

Israelin Adolf Eichmannin oikeudenkäynnistä vaikuttunut Arendt puhui "pahasta banaalisuudesta" byrokraatista, joka suorittaa mielettömästi joukkomurhaan liittyviä hallintotehtäviään. Monille tämä mielikuva muutti natsismia koskevan tavanomaisen viisauden, mukaan lukien Arendtin omat varhaiset pohdinnat "radikaalista pahasta" [15] .

Teoksessaan Väkivallasta (1969) Arendt vastusti perinteistä käsitystä vallasta kyvynä saavuttaa asetettu päämäärä, vastustaen valtaa ja väkivaltaa ja erottaen käsitteellisesti toisistaan ​​sellaiset käsitteet kuin "valta", "voima" ja "auktoriteetti". kaikki hallitus on valtaa, mutta ei väkivaltaa. Väkivalta ei ole luonteeltaan muuta kuin työkalu; Kuten kaikki keinot, se tarvitsee poikkeuksetta jonkin ohjaavan päämäärän, joka toimii myös sen perusteluna. Ja se, mikä sinänsä tarvitsee perusteluja tai perusteluja, ei voi olla minkään ydin." Valta puolestaan ​​vastaa ihmisen kykyä toimia yhdessä ja liittyy suoraan politiikan alaan. Politiikan määrittelemiseksi Arendt kääntyy Aristoteleen puoleen ( heideggerilaisessa tulkinnassa) ja erottaa kaksi käsitettä: tekeminen (poiesis, asioiden tekeminen) ja toiminta (praxis, poliittinen toiminta, jolla ei ole ulkoista päämäärää). Praxis on politiikan ydin. Poliittinen on tietynlaisen toiminnan, viestinnän, tietyssä mielessä ihmisen arvokkain toiminnan alue; politiikassa ihmiset näyttävät itsensä vapaina olentoina. Valta syntyy yhteisestä sopimukseen perustuvasta poliittisesta toiminnasta [16] .

Samalla vallan julkisen tunnustamisen puute johtaa siihen, että valta alkaa olla riippuvainen väkivallasta: ”Silloin, kun väkivalta lakkaa saamasta viranomaisten tukea eikä sitä hillitä, tapahtuu tunnetusti muutos. tarkoituksen ja keinojen suhteen. Tuhoamiskeinot alkavat nyt määrittää loppua, minkä seurauksena tavoitteena on kaiken vallan tuhoaminen... Terrori on... hallintomuoto, joka on perustettu, kun väkivalta, joka on tuhonnut kaiken vallan, säilyttää täydellisen hallinnan” [ 17] .

Asenne juutalaisia ​​kohtaan

Arendtin vanhempien talossa, kuten hän muisteli, he eivät käyttäneet sanaa " juutalainen ", mutta hänen äitinsä vaati, ettei Hanna antaisi itselleen nöyryyttävää nöyryyttä. Jos opettaja antoi juutalaisvastaisen lausunnon, Hannan oli äitinsä selkeiden ohjeiden mukaisesti noustava ylös ja poistuttava luokkahuoneesta, mikä antoi äidilleen oikeuden kirjoittaa virallinen kirje. Hänen oli kuitenkin vastattava itse luokkatoveriensa antisemitistisiin huomautuksiin.

Arendt uskoi, että modernin antisemitismin syyt piilevät "tietyissä juutalaisen historian osissa ja tietyissä tietyissä toiminnoissa, joita juutalaiset ovat suorittaneet viime vuosisatoina". Juutalaisen alkuperän sellaisenaan esitetystä tosiasiasta, joka menetti yhä enemmän riippuvuutta uskonnollisista, kansallisista ja sosioekonomisista syistä, tuli väistämättä juutalaisten vakavin riskinlähde. Hän kirjoitti: " Syntipukkiselitys on edelleen yksi tärkeimmistä yrityksistä välttää antisemitismin vakavuus ja sen tosiasian merkitys, että juutalaiset joutuivat tapahtumien keskukseen" [18] .

Arendt kritisoi sionismia ja huomautti, että " sionistit erottivat itsensä juutalaisten kohtalosta kaikkialla maailmassa tulkitessaan Eretz Israelin roolia juutalaisen kansan tulevassa elämässä. Heidän oppinsa juutalaisten elämän väistämättömästä heikkenemisestä Galutissa , diasporassa ympäri maailmaa, vaikutti siihen tosiasiaan, että Palestiinan väestön yishuv -mielessä kehittyi yhä eristäytyvä asenne muiden juutalaisten elämään. . Hän ei hyväksynyt sionistista politiikkaa arabeja kohtaan ja pilkkasi sitä. Hän sanoi rakastavansa yksilöitä, ei kansoja ja muita ryhmiä [19] [20] .

Suhde Martin Heideggeriin

Hannah Arendt opiskeli Marburgissa Martin Heideggerin johdolla: hän kuunteli hänen luentojaan antiikin kreikkalaisten filosofien opetuksista, osallistui hänen seminaareihinsa. M. Heidegger näki nuoressa opiskelijassaan paitsi hyvän opiskelijan myös todellisen kauneuden. Joten vuonna 1924 he aloittivat kuuluisan "Marburg-romantiikan". Arendt vuokrasi ullakon yhdestä yliopiston lähellä sijaitsevasta talosta, jossa hän tapasi salaa opettajan. Samana vuonna alkaa kuuluisa kirjeenvaihto opiskelijan ja opettajan välillä, jossa puhutaan myös filosofiasta.

M. Heideggerin kirjeestä H. Arendtille, 1925:

"Miksi rakkaus on rikkaampaa kuin kaikki muut inhimilliset mahdollisuudet ja putoaa kuin suloinen taakka niille, joita se syleilee? Koska me itse muutumme sellaiseksi, mitä rakastamme, pysyen omana itsenämme. Ja sitten haluaisimme kiittää rakastettua, mutta emme löydä mitään hänen arvoistaan.

Voimme vain kiittää itseämme. Rakkaus muuttaa kiitollisuuden uskolliseksi itsellemme ja ehdottomaksi uskoksi toiseen. Siten rakkaus jatkuvasti syventää sisintä salaisuuttaan.

Läheisyys on toisesta suurimmassa etäisyydellä olemista - etäisyyttä, joka ei anna minkään kadota, vaan asettaa "sinun" läpinäkyvään, mutta käsittämättömään, vain tähän ilmestykseen. Kun toisen läsnäolo tunkeutuu elämäämme, yksikään sielu ei voi käsitellä sitä. Yksi ihmiskohtalo antaa itsensä toiselle ihmiskohtalolle, ja puhdas rakkaus on velvollinen pitämään tämän itsensä antamisen samana kuin se oli ensimmäisenä päivänä. [21]

Romaani alkoi kuitenkin hiipua vuoden 1924 lopulla. Arendt joutui eroamaan opettajansa kanssa, koska Heidegger oli jo naimisissa vaimonsa Elfrieden kanssa ja hänellä oli jo kaksi lasta, eikä hän aikonut menettää uraansa.

Lopulta he erosivat eri puolilta Kolmannen valtakunnan noustessa valtaan [22] . Heidän suhteensa ei kuitenkaan pääty tähän, heistä kehittyy ystävyyssuhteita. Heideggerin ja Arendtin kirjeenvaihto on jatkunut vuodesta 1950 lähtien. Lisäksi Hannah Arendt oli yksi M. Heideggerin tärkeimmistä puolustajista syytöksiä osallisuudesta natsismiin.

Tärkeimmät työt

Venäjän bibliografia

Kirjat :

Artikkelit :

Muistiinpanot

  1. ↑ Hannah  Arendt . John Simon Guggenheimin säätiö . gf.org. Haettu 19. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2019.
  2. ↑ LIBRIS - 2013.
  3. ↑ http://www.nytimes.com/1982/04/25/books/a-woman-of-this-century.html
  4. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjaston tietue #11850391X // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Ursula Ludz. "Tabellarische Lebenslauf" Hannah Arendt: Ich will verstehen: Selbstauskünfte zu Leben und Werk, mit einer vollständigen Bibliographie  (saksa)  (linkki ei saatavilla) . München-Zürich: Piper (Serie Piper, 4591), 2005, 7. Aufl. 2013, S. 251-256. (2005). Haettu 14. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  6. ↑ Yksinäisten yhteisö: Arendt, Benjamin, Scholem, Kafka . Haettu 25. marraskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. kesäkuuta 2020.
  7. ↑ Hannah Arendtin haastattelu saksalaisen toimittajan Günter Gausin kanssa . Haettu 4. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2013.
  8. ↑ 1 2 (fr.) Hannah Arendt Arkistoitu 2. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa 
  9. ↑ (fr.) L'HISTOIRE DU CAMP Arkistoitu 1. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa 
  10. ↑ (ranska) 21. huhtikuuta 2013 : Camp de Gursin uhrien muistopäivä Arkistoitu 1. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa 
  11. ↑ (ranska) AJPN.org: Gurs, une drôle de syllabe, comme un sanglot Arkistoitu 19. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa 
  12. ↑ Hannah Arendt (2012) - IMDb . Haettu 25. helmikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. helmikuuta 2014.
  13. ↑ Passerin d´Entrèves, Maurizio Hannah Arendt  . Stanford Encyclopedia of Philosophy (10. huhtikuuta 2014). — Artikkeli Stanford Encyclopedia of Philosophyssa. Haettu 29. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2019.
  14. ↑ "Vallankumouksesta" . Käyttöpäivä: 10. elokuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2006.
  15. ↑ Arendt, Hanna - Elämäkerta. Bibliografia. Filosofiset näkemykset. Sanonta (linkkiä ei ole saatavilla) . Haettu 15. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2012. 
  16. ↑ Yampolsky M. Olemisesta instrumentaalisuuteen. Väkivalta tulee maailmaan // Arendt H. Väkivallasta / käännetty englannista. G. M. Dashevsky. - M: Uusi kustantamo, 2014. - S. 119-125. ISBN 978-5-98379-178-7
  17. ↑ I. Murberg. Väkivallan keskustelu. K. Schmitt vs. H. Arendt . Haettu 12. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2017.
  18. ↑ Elena Oznobkina. "Alku tehtiin, ihminen luotiin... " Haettu 25. marraskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2020.
  19. ↑ Alec D. Epstein. Hannah Arendt vs. Theodor Herzl . Haettu 8. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 18. joulukuuta 2012.
  20. ↑ D. Hart. "Väistämättömyys on vain haamu": Hannah Arendtin ylikansallinen etiikka . Haettu 8. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  21. ↑ Arendt H., Heidegger M. Kirjeet 1925-1975 ja muita todisteita / Per. hänen kanssaan. A. B. Grigorjeva. - M .: Gaidar-instituutin kustantamo, 2015. - 456 s.
  22. ↑ Hitlerin Saksa  // Wikipedia. – 19.11.2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. tammikuuta 2022.

Kirjallisuus

muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis