Duns Scott, John

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17. lokakuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 17 muokkausta .
John Duns Scott
Englanti  Johannes Duns Scotus
Nimi syntyessään Englanti  John Dunes
Aliakset Doctor subtilis (Doctor thin)
Syntymäaika 1266( 1266 )
Syntymäpaikka Duns , Berwickshire , Skotlanti
Kuolinpäivämäärä 8. marraskuuta 1308( 1308-11-08 )
Kuoleman paikka Köln , Kölnin vaalikunta
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). latinan kieli
Koulu / perinne skolastiikkaa
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi keskiaikainen filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet metafysiikka , teologia , logiikka , epistemologia , etiikka
Merkittäviä ideoita Olemisen yksiselitteisyys , Konkreettisuus yksilöllisyyden periaatteena , Neitsyt Marian tahraton sikiäminen
Vaikuttajat Aristoteles , St. Augustinus , Avicenna , Boethius , A. Canterbury , F. Aquinas , G. Ghent
Vaikutettu Paavit Aleksanteri VI ja Sixtus IV , A. Andreas , Ockham , Mauritius Hibernicus , Luther , Descartes , Leibniz , Heidegger , Peirce , Deleuze , Olavo de Carvalho
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Siunattu John Duns Scotus ( lat.  Ioannes Duns Scotus , myös John Duns Scotus , eng.  John Duns Scotus ; 1266 , Duns , Skotlanti  - 8. marraskuuta 1308 , Köln ) - skotlantilainen teologi , filosofi , koululainen ja fransiskaani .

Thomas Aquinauksen ja W. Ockhamin ohella Duns Scotusta pidetään yleisesti korkean keskiajan tärkeimpänä filosofi-teologina . Hänellä oli merkittävä vaikutus kirkolliseen ja maalliseen ajatteluun. Scotusin kuuluisaksi tehneiden opin joukossa ovat: " Olennon yksipuolisuus ", jossa olemassaolo  on abstraktein käsite, joka soveltuu kaikkeen olemassa olevaan; muodollinen erottelu  - tapa erottaa saman asian eri näkökohdat; konkreettisuuden idea  - jokaiselle yksilölle luontainen ominaisuus, joka antaa sille yksilöllisyyden. Scott kehitti myös joukon argumentteja Jumalan olemassaololle ja perustelut Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä .

V. S. Solovjovin mukaan hän on viimeinen ja omaperäisin keskiaikaisen skolastiikan kulta-ajan edustaja ja jossain suhteessa toisenlaisen maailmankuvan esikuvaaja. Sai lempinimen Doctor subtilis ("Tohtori ohut") läpitunkevasta, hienovaraisesta ajattelutavasta.

Duns Scotus vaikutti klassiseen logiikkaan muotoilemalla lain, joka nimettiin myöhemmin hänen mukaansa.

Elämä

Tieto Duns Scotusin elämästä on puoliksi legendaarista .

Scott syntyi mitä todennäköisimmin Dunsissa (Etelä-Skotlanti); muiden oletusten mukaan - Northumberlandissa tai Irlannissa . Syntymäaika on myös todennäköisesti tuntematon - suunnilleen 1260-1274.

Legendan mukaan Duns Scotus vaikutti varhaisessa nuoruudessaan erittäin tyhmältä ja vasta salaperäisen näyn jälkeen hän alkoi paljastaa rikkaat henkiset voimansa. Teologian ja filosofian lisäksi hän hankki laajaa tietämystä kielitieteestä , matematiikasta , optiikasta ja astrologiasta .

Tiedetään varmasti, että hän opetti teologiaa ensin Oxfordissa ja sitten Pariisissa . Täällä, Pariisissa, vuonna 1305 hän puolusti väitöskirjaansa, jossa hän puolusti ( dominikaaneja - tomisteja vastaan ) alkuperäistä Neitsyt Marian tahrattomuutta. Legendan mukaan tässä kiistassa tapahtui ihme Scottin hyväksi: Neitsyen marmoripatsas nyökkäsi hänelle hyväksyvästi. On historiallisesti varmaa, että pariisilainen tiedekunta piti hänen perustelunsa niin vakuuttavina, että samaan aikaan se päätti edelleen vaatia kaikilta korkeakoulututkintoa hakevilta valan tunnustamaan uskon tahrattomaan sikiämiseen (viisi ja puoli vuosisataa ennen julistusta). tämän paavi Pius IX :n opinkappaleesta ). Duns Scotus, joka kutsuttiin Kölniin kirkkoasioissa, kuoli siellä aivohalvaukseen , jonka uskotaan tapahtuneen vuonna 1308.

On olemassa myytti, jonka mukaan Duns Scotus haudattiin elävänä palvelijansa poissa ollessa, joka tiesi hänen taipumuksestaan ​​koomaan , mutta tämä versio kuolemasta on kumottu [1] , mukaan lukien Francis ' Historia vitae et mortis. [2] .

Faith system

Duns Scotusista tuli fransiskaanien ritarikunnan etuoikeutettu opettaja (samanlainen asema oli Tuomas Akvinoksella Dominikaanisilla). Samaan aikaan ei kuitenkaan ole todistettu, että hän itse olisi peräisin Franciscus Assisilaisen munkeista , mutta fransiskaanit olivat sitoutuneet Scotuksen opetuksiin , koska tämä opetus oli olennaisesti tomismia vastaan.

Duns Scotus oli, sikäli kuin skolastisen maailmankuvan yleiset rajat sallivat, empiristi ja individualisti , luja uskonnollisissa ja käytännön periaatteissa ja skeptikko puhtaasti spekulatiivisten totuuksien suhteen. Hänellä ei ollut eikä pitänyt mahdollisena saada hallussaan yhtenäistä ja kattavaa teologisen ja filosofisen tiedon järjestelmää, jossa tietyt totuudet johdettaisiin a priori järjen yleisistä periaatteista. Hänen näkökulmastaan ​​kaikki todellinen tiedetään vain empiirisesti, sen toiminnan kautta, kognitorin testaamana. Ulkoiset asiat vaikuttavat meihin aistihavainnossa, ja tietomme sen sisällön todellisuudesta riippuu kohteesta, ei subjektista; toisaalta se ei voi täysin riippua kohteesta, koska tässä tapauksessa pelkkä kohteen havaitseminen tai sen läsnäolo tietoisuudessamme muodostaisi jo täydellisen tiedon, kun taas näemme, että tiedon täydellisyys saavutetaan vain ponnisteluilla. esineeseen suunnatusta mielestä. Mielemme ei ole valmiiden ideoiden kantaja tai passiivinen " tyhjä liuske " - se on ajateltavissa olevien muotojen voimavara ( Species intelligibilis ), jonka kautta se muuntaa yksittäisiä aistihavaintoja koskevia tietoja yleiseksi tiedoksi.

Sillä, minkä mieli näin ollen tuntee tai käsittää asioissa, yliaistillinen data, ei ole todellista olemassaoloa yksittäisten asioiden lisäksi; Se ei myöskään ole vain subjektiivinen ajatuksemme, vaan se ilmaisee esineiden muodollisia ominaisuuksia tai eroja. Koska erot itsessään ovat mahdottomia ajatella ilman erottelevaa mieltä, näiden muodollisten ominaisuuksien objektiivinen olemassaolo asioissa, mielestämme riippumatta, on mahdollista vain, jos ne alun perin erottaa toisen mielen - jumalallisen.

Teologia

Duns Scotus, joka teki eron uskon ja tiedon välillä terävämmin kuin muut koulututkijat, kielsi päättäväisesti tieteiden alisteisen asenteen teologiaa kohtaan. Scottin mukaan teologia ei ole spekulatiivinen tai teoreettinen tiede; se ei ole keksintö tietämättömyyden välttämiseksi. Laajalla laajuudellaan se voisi sisältää paljon enemmän tietoa kuin se tällä hetkellä sisältää. Sen tehtävä ei kuitenkaan liity tähän, vaan siihen, että samoja käytännön totuuksia usein toistamalla rohkaistaan ​​kuulijoita täyttämään määrätyt. Teologia on hengen parantamista ( Medicina mentis ): se perustuu uskoon, jonka suorana kohteena ei ole jumalallisen luonne, vaan Jumalan tahto . Usko pysyvänä tilana, sen teot ja sitä seuraava "näkemys" ovat tiloja ja tekoja, jotka eivät ole spekulatiivisia, vaan käytännöllisiä. Meillä on teoreettista tietoa jumaluudesta vain siinä määrin kuin se on välttämätöntä henkisen hyvinvointimme kannalta; samaan aikaan jumaluus tunnetaan meille empiirisesti testaamalla Hänen toimiaan, osittain fyysisessä maailmassa, osittain historiallisessa ilmestyksessä. Emme voi ymmärtää Jumalaa, vaan vain havaita Hänen teoissaan. Näin ollen Duns Scotus hylkäsi a priori ontologisen todisteen Jumalan olemassaolosta sallien vain kosmologisen ja teleologisen .

Kun tarkastellaan maailmaa ja maailmanelämää niiden positiivisissa ja negatiivisissa ominaisuuksissa, mieli tunnistaa jumalallisen täydelliseksi perussyyksi , joka toimii tarkoituksenmukaisesti, mutta meillä voi olla vain epämääräinen tieto Jumalan omasta yksilöllisestä todellisuudesta. Jumaluuden sisäisiä määritelmiä ( ykseys , kolminaisuus jne.), joita on raportoitu kristillisessä opissa, ei voida päätellä tai todistaa järjellä; niillä ei myöskään ole itsestäänselvien totuuksien luonnetta, vaan ne hyväksytään vain niiden välittäjän auktoriteetin nojalla. Kuitenkin nämä ilmoitustiedot, jotka välitetään ihmiselle ylhäältä, tulevat sitten rationaalisen ajattelun kohteeksi, mikä poimii niistä systemaattisen tiedon jumalallisista asioista. Tältä pohjalta Scott antautuu spekulaatioihin uskon aiheista, jotka eivät aluksi olleet järjen ulottuvilla.

Vaikka Jumala on ehdottoman yksinkertainen olento ( Simpliciter simplex ), jota ei voi ilmaista millään käsitteellä, ja siksi Hänen ominaisuuksillaan tai täydellisyyksillään ei voi olla erityistä todellisuutta Hänessä, ne kuitenkin eroavat muodollisesti. Ensimmäinen tällainen ero on järjen ja tahdon välillä; Jumalan rationaalisuus käy ilmi Hänen täydellisestä kausaalisuudestaan, toisin sanoen maailmankaikkeuden yleisestä järjestyksestä tai yhteydestä, ja tahdon todistaa yksittäisten ilmiöiden mahdollisuus. Sillä jos nämä ilmiöt todellisuudessaan eivät ole vain seurauksia yleisestä rationaalisesta järjestyksestä, vaan niillä on oma siitä riippumaton kausaalisuutensa, joka on kuitenkin alisteinen Jumalalle ensimmäisenä syynä, niin ensimmäinen syy itse rationaalisen vaikutuksensa lisäksi , on myös toinen, mielivaltainen tai se on olemassa tahdon mukaan. Mutta absoluuttisena olentona tai itsessään täydellisenä Jumalalla ei voi olla järkeä ja tahtoa vain suhteessa toiseen, luotuun olentoon. Hänessä on kaksi ikuista sisäistä kulkuetta: rationaalinen ja tahdonvoimainen – tieto ja rakkaus; ensimmäinen on jumalallinen Sana tai Poika , toinen on Pyhä Henki , ja molempien yksi periaate on Isä Jumala .

Kaikki asiat ovat Jumalan mielessä ideoina, toisin sanoen niiden tiedettävyyden puolelta, tai tiedon kohteina; mutta sellainen oleminen ei ole todellista tai täydellistä, sillä Scotuksen mukaan ideaalisuus on pienempi kuin todellisuus. Todellisen todellisuuden tuottamiseksi Jumalan vapaan tahdon on tultava (jumalallisen) mielen ideoihin, joka on kaiken olemassaolon lopullinen syy, mikä ei salli jatkotutkimusta.

Idean synnyttäminen Jumalassa on eräänlainen alkusoitto niiden luomiselle ajassa. Tämä opetus on hyvin lähellä opetusta Viisauden iankaikkisesta syntymisestä: "Jumallisessa älyssä vain muuttumaton voi pysyä. Siksi kaiken, mitä voi syntyä ja tuottaa, Jumala pystyy tosiasiallisesti tuottamaan ja todella tuottaa jokaisen asian oman ikuisen ja muuttumattoman olemuksen mukaisesti, ja me kutsumme sitä ideaksi. Joten on välttämätöntä tunnistaa ideoiden olemassaolo jumalallisessa mielessä. Ne eivät kuitenkaan näytä olevan mitään muuta kuin itse esineitä, jotka Jumala on ikuisuudesta lähtien keksinyt ja jotka ensin älyn toimesta saavat ymmärrettävän olennon, ja niiden kaltaisesti voidaan toistaa ja muodostaa muita. Ilmeisesti näin asioiden kokonaisuus todellisuudessa sai olemisen. [3] . <...> Näin ollen Jumalassa on todella olemassa kokonainen ymmärrettävien olentojen maailma. Duns Scotuksen itsensä mukaan "istud videtur consonare cum dicto Platonis..." ["tämä näyttää olevan samaa mieltä siitä, mitä Platon sanoi..."] Etienne Gilson. Keskiajan filosofian henki

Duns Scotusin metafysiikkaa kuvaavat hänen näkemyksensä aineesta ja ymmärrys yksilöllistymisestä . Hän ymmärtää universaalisuuden negatiivisesti - ei kaikkien määritelmien täyteydessä, vaan päinvastoin niiden poissaolona: hänelle yleisin olento on epämääräisin, tyhjin; sellaisenaan hän tunnistaa aineen itsessään ( Materia prima ). Hän ei jaa Platonin ("aine on olematon ( to mh on )" eikä Aristoteleen ("aine on vain potentiaalinen olento ( dunmei on )" näkemyksiä: Scotuksen mukaan aine erottuu itse asiassa ei mitään ja se on todellinen raja luomuksia. Kaikki olemassa oleva, paitsi Jumala, koostuu aineesta ja muodosta . Aineen olemassaolo tai sen todellisuus on riippumaton muodosta, joka määrää vain aineellisen olemassaolon laadun. Scotusin erottamat aineen eri alajaot ilmaisevat vain eri varmuuden asteita, jotka aine saa liitostaan ​​muodon kanssa; hän itse on kaikkialla ja aina sama. Siten Duns Scotuksen aineen käsite osuu yhteen universaalin substanssin  - kaikkien asioiden ainoan todellisen substraatin - käsitteen kanssa. Siksi ei ole yllättävää, että päinvastoin kuin kaikki koululliset auktoriteetit, Scotus katsoi aineellisuuden ihmissieluille ja enkeleille. Seuraava argumentti on varsin huomionarvoinen: mitä täydellisempi muoto on, sitä tehokkaampi (olennaisempi) se on, ja mitä relevantimpi se on, sitä enemmän se tunkeutuu aineeseen ja liittää sen tiukemmin itseensä. Enkelin ja rationaalisen sielun muodot ovat kuitenkin täydellisimpiä ja todellisimpia ja siksi yhdistävät aineen täydellisesti itsensä kanssa, eivätkä siksi hajoa määrällisesti, koska niillä on yhdistävän voiman ominaisuus.

Kosmologia

Ottaen yhden epämääräisen aineen tai substanssin kaiken maailmassa olevan perustaksi ja ymmärtäen täydellisyyden muodoksi, joka hallitsi aineen täysin ja määritti sen, Duns Scotus kuvitteli maailmankaikkeuden asteittaisena nousuna yleisestä yksilöön, sulautuneesta. erilliseen, epämääräisestä määrättyyn, epätäydellisestä täydelliseen. Yhdistämällä tahattomasti skolastisia käsitteitä pohjoisen mytologian muinaisiin kuviin , hän vertaa maailmankaikkeutta valtavaan puuhun , jonka juuri  on ensimmäinen aine, runko  on näkyvä aine, oksat ovat fyysisiä kehoja, lehdet ovat organismeja, kukat ovat ihmisten sieluja. , ja hedelmät  ovat enkeleitä.

Duns Scotus, ensimmäinen kristillisen maailman filosofeista, joka otti geneettisen näkökulman kosmologiaan, ilmaisi selvästi ja päättäväisesti ajatuksen asteittaisesta kehityksestä (alhaalta ylös), joka kaikessa yksipuolisuudessaan kehitettiin vuonna meidän päivämme maanmiehensä Herbert Spencerin toimesta .

Universumin esittäminen itsenäisenä, itsestään kehittyvänä kokonaisuutena on Duns Scotuksen filosofinen ansio, vaikka hän ei kyennyt yhdistämään tätä ajatusta teologian perustotuuksiin, joihin hän vilpittömästi uskoi. Mikä on luonnollisen olemisen muotojen todellinen suhde jumalallisen mielen vastaaviin ideoihin? Ja edelleen: jos jumalallisen mielen ideoista tulee todellisia asioita lisäämällä niihin jumalallisen tahdon tekoja, ja toisaalta kaiken todellisen olemisen perusta maailmassa on universaali substanssi tai ensimmäinen aine, kysymys kuuluu: mikä on näiden kahden ensimmäisen periaatteen välinen suhde? Filosofisessa mielessä tyydyttävällä tavalla Duns Scotuksilla ei ole ratkaisua kumpaankaan näihin kysymyksiin.

Antropologia

D. Scottin antropologiassa seuraavat säännökset ovat huomionarvoisia:

Yhteinen nimittäjä D. Scottin antropologisille teeseille on hänen ainutlaatuinen ymmärryksensä yksilöstä (Haecceitas = "thisness")

Yksilön ensisijaisuus: Haecceitas

Kun Duns Scotus tunnistaa universaalin määrittämättömän materia primassa ja näki siinä alimman tason, olemisen minimin, Duns Scotus tunnisti luonnollisesti olemisen positiivisen navan, todellisuuden maksimin, yksittäisen tai yksilöllisen olemassaolon takana edustavan korkeinta astetta. varmuutta.

Toisin kuin useimmat filosofian edeltäjänsä ja aikalaisensa, Duns Scotus ei ymmärtänyt yksilöllisyyttä jonakin olemukseen lisättynä (accidens), vaan olennaisena, itsessään (entitas).

Ominaisuuksien joukko, joka luonnehtii Sokratesta ja vastaa kysymykseen, mikä Sokrates on - ns. skolastikkojen joukossa quidditas ei vielä muodosta Sokrateen yksilöllistä olemusta, koska tämä henkilö saattoi kuulua useille subjekteille koko tämän ajateltavissa olevien ominaisuuksien kokonaisuuden vuoksi, eikä se siksi ole tämän subjektin, todellisen Sokrates, todellinen yksilöllisyys. Tämä jälkimmäinen ei ole jotain laadullisesti määriteltävissä olevaa, sitä ei voida sanoa joksikin, vaan vain ilmaista sellaisena.

Tämä sanoinkuvaamaton yksilöllinen olemus ("thisness") ei ole aine, muoto eikä molempien yhdistelmä, vaan jokaisen olennon lopullinen todellisuus (ultima realitas entis). Duns Scotuksen opetuslapset keksivät hänen principium individuationilleen nimen haecceitas toisin kuin quidditas.

Duns Scott uskoi, että Jumala luo jokaisen ihmisen puhtaasti yksilöllisesti, samalla kun hän painotti erityisesti sitä tosiasiaa, että henkilö vastaa Jumalalle henkilökohtaisesti - ainutlaatuisena ihmisenä.

Vapaasta tahdosta

Duns Scotus on yksi harvoista ajattelijoista, joka varsin päättäväisesti ja selkeästi tunnusti vapaan tahdon, lukuun ottamatta mitä tahansa determinismia (vähemmän tunnetuilla skolastikoilla hänen indeterminismin edeltäjä oli William Auvergne (kuoli vuonna 1249  ), joka omistaa määritelmän : voluntas sui juris suaeque potestatis est ). Tässä hän erosi jyrkästi dominikaanisesta Thomas Aquinolaisesta, joka puolusti auktoriteettia yksityisen tahdon kustannuksella.

Tahto on syy, joka voi määrittää itsensä. Itsemääräämisoikeutensa ansiosta tahto on riittävä tai täydellinen syy jokaiseen tekoon itsestään. Siksi siihen ei kohdistu mitään esineen pakottamista. Mikään objektiivinen hyvä ei aiheuta tahdon suostumusta välttämättömyyteen, vaan tahto suostuu vapaasti (itsestään) tähän tai tuohon hyvään ja voi siten sopia vapaasti sekä pienempään että suurempaan hyvään.

Esimerkiksi lääkkeen parantava voima ei ole todellinen ja ainoa syy, joka voimakkaasti pakottaa ihmisen aloittamaan lääkkeen ottamisen - hän voi vapaasti kieltäytyä hoidosta vain siksi, että "hän haluaa = ei halua tulla hoidetuksi". Todellinen syy on siis ihmisen alkuperäinen halu (tai ei halu) parantua, hänen "tahtonsa", mutta ei ollenkaan tieto lääkkeen tehokkuudesta. Onko hoidosta kieltäytyminen kohtuutonta, järjetöntä? Kyllä, ja tämä on pointti: Duns Scott on irrationaalinen siinä mielessä, että hän asettaa tahdon ja sen vapauden rationaalisen mielen sanelun edelle. Tahdon ensisijaisuus mieleen nähden erottaa D. Scottin "tahdon" tomismista , jossa tahto seuraa kuuliaisesti mieltä.

Tahtomme ei ole vain tekojemme todellinen syy, vaan myös halujemme ainoa syy. Jos tahto tässä tapauksessa halusi sitä tai tuota, ei tähän ole muuta syytä kuin se, että tahto on tahto, sillä mikä lämmittää, ei ole muuta syytä kuin se, että lämpö on lämpöä, Merkittävää moitteettomalla tarkkuudellaan. seuraava lyhyt kaava "jalostetusta lääkäristä": ei mikään muu kuin itse tahto on tahdon täydellinen (tai koko) syy (nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate).

Tahdon ensisijaisuus mieleen

Vapaan tahdon oppiin liittyy läheisesti oppi tahdon paremmuudesta mieleen nähden. Tahto on itsemääräävä ja itselakivoimainen voima, se voi haluta ja ei halua, ja tämä riippuu itsestään, kun taas mieli on päättänyt toimintaansa (ajatteluun ja kognitioon) kolminkertaisella välttämättömyydellä:

  • omasta luonteestaan, jonka ansiosta hänellä on vain kyky ajatella, eikä hänen vallassaan ole ajatella tai olla ajattelematta;
  • aistinvaraiset havaintotiedot, jotka määrittävät ajattelun alkuperäisen sisällön,
  • tahdon teot, jotka kiinnittävät mielen huomion yhteen tai toiseen esineeseen ja määrittävät siten ajattelun sisällön ja luonteen.

Tämän mukaan D. Scott erottaa ensimmäisen ymmärryksen tai ajattelun, joka määräytyy mielen luonteen ja alkuperäisen objektiivisen datan perusteella (intellectio s. cogitatio prima), ja toisen, jonka määrää tahto (is s. secunda). Mielen teon tulee olla tahdon vallassa, jotta se voi kääntää mielen pois ajateltavasta ja kääntää sen toiseen, sillä muuten mieli pysyisi ikuisesti yhden havainnon kanssa sille alun perin annetusta kohteesta. Mieli ("ensimmäisessä ajattelussa") tarjoaa tahdolle vain mahdollisia ideoiden yhdistelmiä, joista tahto itse valitsee haluamansa ja välittää sen mielelle todellista ja selkeää kognitiota varten. Siten, jos mieli on halun syy, se on vain syy tahdon palvelemiseen (causa subserviens voluntati).

Eettiset näkemykset

D. Scott yrittää perustella kaikkea psykologista päättelyään empiirisesti viittaamalla sisäiseen kokemukseen korkeimpana auktoriteettina. "Se, että näin on", hän sanoo, "on selvää tietyn kokemuksen perusteella, kuten jokainen voi kokea itse." Tahdon ensisijaisuuden tunnustaminen mieleen nähden määrää merkittävästi D. Scottin eettisen opetuksen. Moraalin (samoin kuin uskonnon) perusta on onnenhalumme. Tämä halu ei tyydytetä teoreettisessa vaan käytännöllisessä hengen ulottuvuudessa. Moraalisen elämän tai korkeimman hyvän (summum bonum) lopullinen päämäärä ei ole absoluuttisen totuuden tai Jumalan mietiskelyssä, kuten Tuomas ja useimmat koululaiset uskoivat, vaan tietyssä tahdon vaikutuksessa, nimittäin täydellisessä rakkaudessa Jumalaa kohtaan. yhdistää meidät Häneen. Moraalinormi on ainoa Jumalan tahto , joka määrää meille toiminnan lait, sekä luonnolliset että uskonnollisesti positiiviset. Vanhurskaus on näiden lakien noudattamista; synti on toiminnallinen vanhurskauden loukkaus, ei mikään sielumme olennainen vääristely. Millään paitsi Jumalalla ei ole omaa arvoaan, vaan se saa positiivisen tai negatiivisen merkityksen yksinomaan Jumalan tahdosta, jonka D. Scott ymmärtää ehdottomaksi mielivaltaiseksi. Jumala ei halua jotain siksi, että se on hyvää, vaan päinvastoin, se on hyvää vain siksi, että Jumala haluaa sen; jokainen laki on oikeudenmukainen vain siltä osin kuin se hyväksyy jumalallisen tahdon. Se riippui yksinomaan Jumalan tahdosta tehdä Kristuksen inkarnaatiosta ja kuolemasta pelastuksemme ehto; voisimme pelastua muilla tavoilla.

Avustuksia klassiseen logiikkaan

Duns Scotusin laki (edustajan negaatiolaki [4] ) sallii erilaisia ​​muotoiluja. Lyhyesti sanottuna se voidaan muotoilla seuraavasti: "valheesta seuraa kaikki." Toisin sanoen tietoisesti väärän (tai ristiriitaisen) tuomion perusteella voidaan saada mikä tahansa lausunto (mukaan lukien oikea tuomio, eikä aina vain valhe).

Duns Scotusin lain käytännöllinen ("jokapäiväinen") merkitys on se, että kun olemme osoittaneet joitain vääriä olettamuksia keskustelukumppanin päättelyssä, emme voi varmuudella väittää, että hänen johtopäätöksensä ovat ilmeisen vääriä, koska valheen perusteella voit loogisesti todistaa kaikkea, mukaan lukien väärän lausunnon "totuus". Esimerkki: "koska kaikki kalat olivat aiemmin lintuja (tämä on väärä väite), jotkut kalat voivat lentää (saavat arvon "Tosi", kun se on loogisesti todistettu, koska lentäviä kaloja todellakin on )".

Laki muotoiltiin ensin Duns Scotusin kirjoituksissa, mutta amerikkalainen loogikko ja filosofi Clarence Irving Lewis nimesi sen mukaansa . Hän totesi, että Duns Scotusin laki on aksiomaattinen, eli sitä ei voida todistaa eikä kumota muiden klassisen logiikan lakien perusteella. Lewis ratkaisi esiin nousevan epäselvyyden vain keinotekoisesti muotoilemalla käsitteen "tiukka implikaatio " (tosia ei voi seurata valheesta, vaan vain valhe).

D. Scottin filosofian paikka

D. Scottin opetukset menevät korkeaskolastiikkaa pidemmälle ja merkitsevät siirtymistä myöhäisskolastiikkaan, jolla on jo paljon yhteistä renessanssin kanssa . Nämä sisältävät:

  1. hänen järkevä empirisminsä , joka ei salli konkreettisen todellisuuden johtamista yleisistä periaatteista;
  2. hänen erimielisyytensä keskiaikaisen "philosophia theologiae ancilla" [5] -periaatteen kanssa ;
  3. hänen käsitteellisen ymmärryksensä substanssista yleensä ja henkisistä kokonaisuuksista erityisesti;
  4. hänen käsityksensä maailmasta immanenttisti kehittyvänä kokonaisuutena;
  5. itsenäisyyden ja ehdottoman merkityksen tunnustaminen yksilölle;
  6. lopuksi hänen filosofisesti toteuttamansa fransiskaaninen vakaumus siitä, että tosielämä ei ole pelkistettävissä mielen ajatteluun ja että rakkaus on kontemplaatiota korkeampi.

Samalla "jalostetun lääkärin" opetuksen irrationalistinen ja voluntaristinen väritys laittoi hänet välittömästi tomismin iskun alle : missä määrin ihmisen tahdon ehdoton itsesyyllisyys on yhteensopiva saman Jumalan tahdon kausaliteetin kanssa? Eikö Jumalalle kuuluva moraalinen välinpitämättömyys ja ehdoton mielivalta ole ristiriidassa jumaluuden käsitteen kanssa ylimpänä Järkeänä ja täydellisenä rakkautena? Eikö puhtaan mielivaltaisuuden periaate, sekä ihmisen että Jumalan puolelta, tuhoa mitään käsitystä tarkoituksenmukaisesta maailmanjärjestyksestä ja maailmankaikkeuden geneettisestä luonnollisesta kehityksestä?

Siunattu Augustinus arvioi ihmisen tahdon täysin pessimistisesti, pitäen hyvänä asiana, että sen rooli on merkityksetön jumalalliseen huolenpitoon verrattuna. Tässä Duns Scott on selvästi lähempänä "pessimististä" Augustinusta kuin "optimistia" Thomas Aquinosta . Verrattuna D. Scottin "voluntarismiin", joka hallitsee mieltä (joka johtaa siihen, että kukaan ei tiedä minne), tomismi suhtautuu hyvin optimistisesti ihmisen tahtoon - itse asiassa välineenä, joka ei ole vahingoittunut putoamisesta ja joka luonnollisesti houkuttelee ihmistä. korkeimmalle Hyvälle, toimien alisteisena sopusoinnussa rationaalisuuden kanssa. Aristoteleen mielen järjestämässä hengessä.

Duns Scottin vapaan tahdon "aste" kasvaa samanaikaisesti vastuun asteen kasvun kanssa: yksilöllisyyttä hänen opetuksensa puitteissa ei johdeta, kuten hänen edeltäjänsä, yleisistä universaaleista lisäämällä ajattelun horisonttiin sattumuksia - mutta se on välittömästi oletettu "tämäksi", suoraan Jumalan luomaksi. Duns Scottin jumala laskeutuu platonisten eidos-universaalien korkeuksista ja luo jokaisen ihmisen henkilökohtaisesti vapaaksi henkilöksi, joka on erikseen vastuussa Hänelle vapauden lahjasta [6] .

D. Scottin käynnistämän filosofisen "tämän" suuntauksen looginen seuraaja on William of Ockham , joka itse asiassa hylkäsi universaalit yleisesti. Scott ja Ockham hylkäsivät toiveet ja yritykset harmonisesti harmonisoida Platon ja Aristoteles teologian kanssa, mikä johti vähitellen käännekohtaan - korkeaskolastiikkakauden loppuun.

Opetuslapset ja seuraajat (skotistit)

  • Johannes a Landuno (joka toi opettajansa mielipiteet lähemmäksi Averroesin ajatuksia);
  • Franciscus Mayron (Franciscus de Mayronis, doctor illuminatus tai magister acutus abstractionum);
  • Antonio Andreas (Antonius Andreae, lääkäri dulcifluus);
  • Alfred Gonteri (Doctor drovidus);
  • Johannes Bassolilainen (Johannes Basselius, 1275–1333, tohtori ordinatissimus);
  • Walter Burley (Walter Berlaeus / Burleigh, 1275-1343, lääkäri planus et perspicuus);
  • Walter Chatton (Walter Chatton, 1290-1343);
  • Nicholas de Lira (doctor planus et utilis);
  • Peter Aureoli (Petrus Aureoli, lääkäri facundus);
  • Peter de Aquila (Petus de Aquila, 1275-1361, lääkäri ornatissimus);
  • John Canon (Francis Marbre);
  • Nicholas Bonet (Nicolaus Bonetus, 1280-1343, tohtori pacificus);
  • Peter Thomas (Petrus Thomae, doctor strenuus, invincibilis, proficuus, et serenus);
  • Antonio de Bitonto (Antonius de Bitonto / Antonius Bitontinus, 1385-1465);
  • Anthony Sirect (Antonius Sirectus, k. 1490);
  • Antonio Trombetta (Antonius Trombetta Patavinus, 1436-1517);
  • Mauritius de Portu (Mauritius de Portu 1463-1513);
  • Filippo Fabri (1564-1630);
  • Francis Lychetus (1450-1520);
  • Aodh Mac Cathmhaoil ​​/ Hugo Cavellus (1571–1626);
  • Anthony Hickey (Antonius Hiquaeus, 1586–1641)
  • Luke Waddingus (1588-1657);
  • John Punch (Ioannes Ponchius, 1603-1661)
  • Bartolomeo Mastri (Bartholomaus Mastri da Meldola, 1602-1673);
  • Hieronymus de Montefortino (1662-1738).

Voimme muistaa Stobnitzin Janin , tiedemiehen, ensimmäisen puolalaisen maantieteilijän, joka edisti Scottin ajatuksia Krakovan yliopistossa, ja ranskalaisen Martin Merissen .

Sävellykset

Lyhyen elämänsä aikana hän kirjoitti paljon; hänen kirjoitusten täydellinen kokoelma (toim . Luke Wadding , Lyon , 1639) sisältää 12 folionitettä. Hänen pääkirjoituksensa ovat kommentit Aristotelesta, Porfyriosta ja erityisesti Pietarista Lombardilaisesta.

Esseiden käännökset venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ Butler, Alban . St. Bonaventure, kardinaali, piispa ja kirkon tohtori // Isien, marttyyrien ja muiden tärkeimpien pyhien elämä. - Dublin : J. Duffy, 1866. - Voi. VII. - S. 160. - 427 s.
  2. ↑ Bacon, Francis . Historia vitae et mortis. – 1638.
  3. ↑ Täällä. de Montefortino, JD Scoti Summa theologica, I, 15, 1, Resp.
  4. ↑ V.V. Gorbatov. LOGIIKKA. - M . : Eurasian Open Institute, 2008. - ISBN 978-5-374-00067-2 .
  5. ↑ "Filosofia on teologian palvelija"
  6. ↑ Platonin jumalat voivat universaaliin lakiin luottaen vapauttaa itsensä huolista yksilöiden kohtalon hallitsemisesta; Aristoteleen liikkumattomat moottorit eivät ehkä ole kiinnostuneita siitä, mitä maailmassa tapahtuu. Mikään ei ole luonnollisempaa, koska kumpikaan ei ole luonut ainetta, eikä heidän tarvitse tuntea sitä. Ja jos he eivät tunne ainetta, heiltä väistämättä riistetään myös sen yksilöimien olentojen tieto. Mutta maailmassa, jossa jokainen olento on luotu, materiaalin ja yksilön on välttämättä oltava jumalallisen mielen ohjauksen alaisia ​​- Tuomas Akvinolainen, Sum. theol., I, 13, 2; I, 14, 11. De veritate, II, 5; III, 8. - Ks. St. Bonaventura, julkaisussa I Sent., 35, un., 4, concl., toim. Quaracchi, t. I, s. 208, nro. 250. Katso myös skotlantilaiset tekstit, jotka on koottu julkaisuun Hier. de Montefortino, JD Scoti; Etienne Gilson. Keskiajan filosofian henki

Kirjallisuus

Lukuisat D. Scottin elämäkerrat (Matthaeus Beglensis, Wadding, Ferchi, Guzman, Janssen, Colganus) kuuluvat 1600-luvulle. ja ei väliä luotettavista lähteistä. D. Scottin opetuksista: Albergoni, "Resolutio doctrenae Scoticae" (1643); Hieron. de Fortino, "Summa theologica ex Scoti operibus"; Johann. de Rada, "Controversiae theol. kirjoita Thom. et Sc." (Ven., 1599); Bonaventura Baro, "JDS defensus" (1664); Ferrari, "Philosophia rationibus JDS" (Ven., 1746). Uusimmassa (1900-luvun alun) kirjallisuudessa vain K. Werner, "JDS" (Wien, 1881) ja Pluzanski, "Essai sur la philosophie de Duns Scot" (Par., 1887).

Duns Scotuksen traktaatit julkaistiin 1500-luvulla Venetsiassa Francesco De Franceschin toimittamana. Esim. De secundis intentiibus secundum doctrinam Scoti. tractatio. Venetiis: apud Franciscum de Franciscis Senensem, 1590.

Venäjänkielistä kirjallisuutta

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis